ОСНОВНЫЕ ДОГМАТЫ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНСТВА КРАТКО
Место догматов в ряду других христианских истин: Истины христианского Откровения, заключающегося в Свящ. Писании и Свящ. Предании, разделяются на истины веры и на истины деятельности.
Истины веры подразделяются на относящиеся к самому существу христианской религии как восстановленному союзу между Богом и человеком, называемые догматами, и другие, не относящиеся к существу, которые содержат исторические сказания или частные изречения священных лиц.
Истины деятельности подразделяются на определения нравственного поведения и истины обрядовые и канонические.
Структура догматического Богословия:
I Догматы о Боге и общем отношении Его к миру и человеку.
II Догматы о Боге, Троичном в Лицах.
III Догматы о Боге, как Творца и Промыслителя, к миру духовному.
IV Догматы о Боге, как Творца и Промыслителя, к человеку.
V Догматы о Боге Спасителе и особенном отношении Его к человеческому роду.
VI Догматы о Христе Спасителе.
VII Догматы об освящении.
VIII Догматы о Святой Церкви.
IX Догматы о Таинствах Церкви.
X Догматы о Таинстве Священства.
XI Догматы о Боге как Судии и Мздовоздаятеле.
XII Догматы о Всеобщем суде.
^Догматы о Боге о Боге и общем отношении его к миру и человеку
Общие свойства существа Бога
Бог не постижим и невидим. Бог явил себя людям в творении и в сверхъестественном Откровении, которое проповедовал единородный Сын Божий через Апостолов. Бог един в существе и троичен в Лицах.
Бог есть Дух вечный, всеблагий, всеведущий, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседоволъный, всеблаженный.
Природа Бога – совершенно невещественная, непричастная ни малейшей сложности, простая.
Бог, как Дух, кроме духовной природы (субстанции), имеет ум и волю.
Бог, как Дух, беспределен во всех отношениях, иначе, всесовершенный, Он самобытен и независим, неизмерим и вездесущ, вечен и неизменен, всесилен и всемогущ, совершенен и чужд всякого недостатка.
Частные свойства существа Бога
Самобытность – все, что имеет, имеет от самого себя.
Независимость – в существе, в силах и в действиях определяется Сам Собою.
Неизмеримость и вездеприсутствие – не подлежит никакому ограничению пространством и местом.
Вечность – Он не имеет ни начала, ни конца своего бытия.
Неизменяемость – Он всегда пребывает один и тот же.
Всемогущество – Он обладает неограниченною силою все производить и над всем владычествовать.
Свойства ума Бога
Свойство ума Бога самого в себе – всеведение, т.е. Он знает все и знает совершеннейшим образом.
Свойство ума Бога в отношении к его действиям – высочайшая премудрость, т.е. совершеннейшее знание наилучших целей и наилучших средств, совершеннейшее искусство прилагать последние к первым.
Свойства воли Бога
Свойства воли Бога самой в себе – высочайше свободная и всесвятая, т.е. чистая от всякого греха.
Свойство воли Бога в отношении ко всем тварям – всеблагая, а по отношению к тварям разумным – истинная и верная, поскольку открывает себя им в качестве нравственного закона, а также правосудного, поскольку воздает им по заслугам.
Единство Бога по существу
Бог есть един.
^ Догматы о Боге, троичном в лицах
В Боге едином по существу три Лица или Ипостаси: Отец, Сын и Святой Дух.
Три Лица в Боге равны между собой и единосущны.
Три Лица различны по своим личным свойствам: Отец не рожден ни от кого, Сын рожден от Отца, Дух Святой исходит от Отца.
(Ипостаси нераздельны и неслиянны; рождение Сына никогда не начиналось, никогда не оканчивалось, Сын родился от Отца, но не отделился от него, Он пребывает в Отце; Бог Дух Святой вечно исходит от Отца.)
^ Догматы о Боге, как творце и промыслителе, к миру духовному
Мир духовный составляют двоякого рода духи: добрые, называемые Ангелами, и злые, называемые демонами.
Ангелы и демоны сотворены от Бога.
Демоны сделались злыми из духов добрых по своей воле при попустительстве Бога.
Бог, как Промыслитель, даровал и Ангелам, и демонам природу, силы и способности.
Бог содействует Ангелам в их доброй деятельности и управляет ими сообразно с целью их бытия.
Бог попустил падение демонов и попускает их злую деятельность, и ограничивает ее, направляя ее, по возможности, к добрым целям.
* * *
По природе своей Ангелы суть духи бесплотные, совершеннейшие души человеческой, но ограниченные.
Мир ангельский необычайно велик.
Ангелы прославляют Бога, служат Ему, служат в сем мире людям, путеводя их в царствие Божие.
Господь дарует особого Ангела-Хранителя каждому из верующих.
* * *
Дьявол и ангелы его (демоны) – существа личные и действительные.
Демоны по своей природе духи бесплотные, высшие души человеческой, но ограниченные.
Демоны не могут употребить насилия ни над одним человеком, если Бог не попустит им.
Дьявол действует как враг Божий и как враг человеческий.
Бог разрушает царство демонов на земле через непрестанное распространение Своего благодатного царства.
Бог даровал людям Божественные силы против демонов (молитва и др.).
Бог попускает деятельность демонов, направленную на погибель человечества, для нравственной пользы людей и их спасения.
^Догматы об отношении Бога, как творца и промыслителя, к человеку
Человек сотворен по образу и подобию Бога.
Бог сотворил человека с тем, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его, и через то вечно блаженствовал.
Бог сотворил первых людей, Адама и Еву, особенным образом, отличным от сотворения других Его созданий.
Род человеческий произошел от Адамы и Евы.
Человек состоит из невещественной души и вещественного тела.
Душа, высшая и превосходнейшая часть человека, является существом самостоятельным, невещественным и простым, свободным, бессмертным. Назначение человека состоит в том, чтобы он неизменно пребывал верным высокому завету или союзу с Богом, к которому его призвал Всеблагий при самом сотворении, чтобы стремился к своему Первообразу всеми силами своей разумно-свободной души, т.е. познавал своего Создателя и прославлял, жил для Него и в нравственном единении с Ним.
Падение человека было попущено Богом.
Рай был местом для жизни счастливой и блаженной, одновременно чувственным и духовным. Человек в Раю был бессмертным. Неверно, что Адам не мог умереть, он мог не умирать. Адам должен был делать и хранить Рай. Для наставления истины веры Бог удостаивал некоторых людей Своими откровениями, являлся им Сам, беседовал с ними, открывал им Свою волю.
Бог сотворил человека вполне способным к достижению установленной Им цели, т.е. совершенным, как по душе, в умственном и нравственном отношении, так и совершенным по телу.
***
Для упражнения и укрепления в добре нравственных сил Бог заповедал человеку, чтобы он не вкушал плодов от древа познания добра и зла.
Человек не сохранил заповеди, и через то лишился своего достоинства.
Все люди пошли от Адама и его грех есть грех всех людей.
Бог с самого начала даровал человеку Свою благодать.
В змее, совратившем Адама и Еву, скрывался дьявол. Ева увлеклась мечтою сделаться равной Богу, Адам пал вследствие пристрастия к жене.
Смерть пришла к человеку от зависти дьявола к Богу.
Следствия падения в душе: расторжение союза с Богом, потеря благодати, смерть духовная, помрачение разума, низвращение воли и преклонность ее более ко злу, нежели к добру, искажение образа Божия.
Следствия падения для тела: болезни, скорби, изнеможение, смерть.
Следствие для внешнего состояния человека: потеря или уменьшение власти над животными, потеря плодоносности земли.
***
Следствия падения распространились на все человечество. Первородный грех всеобщен.
***
Бог после падения Адама и Евы не перестал промышлять о человеке. Он царь всей земли, владеет народами и призирает их. Он ставит царей над народами, дарует им Державу и силу, управляет через царей земными царствами. Поставляет через царей низшие власти, поставляет для устроения счастья человеческих обществ слуг Своих (Ангелов).
Бог промышляет об отдельных людях и, в особенности, о проводниках, хранит нас в течение всей жизни, содействует нам в деятельности, назначает предел нашей земной жизни и деятельности.
Бог промышляет способами естественным (хранит людей и содействует им) и сверхъестественным (чудеса и действия Божественного домостроительства).
^ Догматы о Боге спасителе и особенном отношении его к человеческому роду
Бог послал Единородного Сына Своего в юдоль земную, дабы Он, восприяв плоть от Пречистой Девы по действию Святого Духа, искупил человека и ввел его в Царство Свое гораздо в большей славе, нежели какую он имел в Раю.
Бог – Спаситель наш вообще, поколику в деле нашего спасения участвовали все Лица Пресвятой Троицы.
Господь наш Иисус Христос Начальник и Совершитель нашей веры и спасения.
В Лице Иисуса Христа каждое Его естество передает свойства свои другому, и именно – свойственное Ему по человеческому усвояется Ему, как Богу, а свойственное Ему, по Божеству усвояется Ему, как человеку.
Пресвятая Дева Мария, Матерь Господа Иисуса не по Божеству Его, а по человечеству, которое, однако же, с самой минуты Его воплощения, стало нераздельно и ипостасно соединено в Нем с Божеством Его, и соделалось собственным Божескому Лицу Его.
В Иисусе Христе воплотилась не вся Пресвятая Троица, но только один Сын
Божий, второе Лицо Пресвятой Троицы. Отношение второго Лица Пресвятой Троицы нимало не изменилось через Его воплощение, и по воплощении Бог Слово остается тем же Божьим Сыном, каким был прежде. Сын Богу Отцу естественный, а не усыновленный. Иисус Христос был помазан в должности первосвященника, царя и пророка на тройственное служение роду человеческому, через которые он совершил свое спасение.
^ Догматы о Христе Спасители
Единый Господь Иисус Христос, Сын Божий Единородный ради человека и рода человеческого спасения сошел с Небес и воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился.
Иисус Христос, совершенный в Божестве и совершенный в человечестве; истинно Бог и истинно человек; также из души и тела; единосущен Отцу по Божеству и единосущен людям по человечеству; по всему подобен людям, кроме греха; рожден прежде века от Отца по Божеству, в последние же дни рожден ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы, по человечеству; Единородный, во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого; не на два лица рассекаемого или разделяемого, но единого Сына и Единородного Бога Слова.
Каким образом два естества во Иисусе Христе, Божеское и человеческое, несмотря на всю их разность, соединились во единую Ипостась; как Он, будучи совершенным Богом и совершенным человеком, есть только одно Лицо; это по Слову Божию – великая тайна благочестия, и, следовательно, недоступна для нашего разума. Пророческое служение Господь совершил непосредственно, вступив в должность общественного Учителя, и посредством учеников Своих. Учение состоит из закона веры и закона деятельности и всецело направлено на спасение человечества.
Закон веры о Боге высочайшем и совершеннейшем Духе, едином по существу, но троичном в Лицах, самобытном, вездесущем, всеблагом, всемогущем, Творце и Промыслителе вселенной, Который отечески печется о всех своих тварях, в особенности же о роде человеческом.
О Самом Себе как Единородном Сыне Божьем, пришедшем в мир для примирения и воссоединения человека с Богом.
О Своих спасительных страданиях, смерти и воскрешении; о человеке падшем, поврежденном и о средствах, как он может восстать и усвоить себе спасение, освятиться, воссоединиться с Богом через своего искупителя и достигнуть вечноблаженной жизни за гробом.
Закон деятельности Христос выразил в двух главных заповедях: искоренение в нас самого начала всякого греха – гордыни или самолюбия, очищение от всякой скверны плоти и духа; любовь к Богу и ближним с целью укоренить в нас вместо прежней греховной, семя новой жизни, святой и Богоугодной, привнести в нас союз нравственного совершенства.
Чтобы возбудить людей к приятию и исполнению законов веры и деятельности Господь Иисус указывал на величайшие бедствия и муки вечные, которым неизбежно подвергнутся все грешники, если не последуют Его учению, но также на величайшие и вечные блага, которые уготовал Отец небесный, также ради заслуг Своего возлюбленного Сына, для всех праведников, следующих Его учению.
Иисус Христос преподал закон для всех людей и на все времена.
Иисус Христос преподал закон спасительный и, следовательно, необходимый для достижения жизни вечной.
Как пророк, Христос-Спаситель только возвестил нам о спасении, но еще не совершил самого спасения: просветил наш разум светом истинного Боговедения, засвидетельствовал о себе, что он есть истинный Мессия, объяснил и то, каким образом Он спасет нас, и указал нам прямой путь к жизни вечной.
Первосвященническое служение Господа Иисуса Христа было делом, через которое была заслужена для нас жизнь вечная.
Это Он сделал, следуя обычаю ветхозаветных первосвященников, принеся Самого Себя в умилостивительную жертву за грехи мира, и, таким образом, примирил нас с Богом, избавил нас от греха и его следствий, приобрел нам вечные блага.
Христос Спаситель, чтобы удовлетворить за все эти грехи человеческие вечной Правде, благоволил, в замен их, Сам исполнить за людей во всей целости и широте волю Божию, явить в себе совершеннейший образец послушания ей и смирить, уничижить Себя ради нас до последней степени.
Христос – Богочеловек, чтобы избавить людей от всех этих бедствий и страданий, благоволил воспринять на Самого Себя весь гнев Божий, потерпеть за нас все, чего мы достойны были за свои беззакония.
Первосвященническое служение Иисуса Христа объемлет собою всю Его земную жизнь. Он постоянно нес на Себе Свой крест самоотвержения, послушания, страдания и скорбей.
Смерть Иисуса Христа – искупительная за нас жертва. Он уплатил Своею кровью долг Правде Божией за наши грехи, который мы сами уплатить были не в состоянии, и Он сам не был в долгу перед Богом. На эту замену были воля и согласие Божие, т.к. Сын Божий приходил на землю, чтобы творить не Свою волю, но волю пославшего Его Отца.
Жертва, принесенная за нас Христом Спасителем на кресте, есть жертва всеобъемлющая. Она простирается на всех людей, на все грехи и на все времена. Смертью Своей Он заслужил для нас царствие небесное.
Царское служение Господа Иисуса заключается в том, что Он, имея могущество Царя, в доказательство божественности Своего благовестия, совершил ряд знамений и чудес без чего люди не смогли бы уверовать в Него; и, кроме того, разрушить область дьявола – ад, действительно победить смерть и отверзть нам вход в царство небесное.
В чудесах Своих Он проявлял власть над всею природой: претворил воду в вино, ходил по водам, одним словом укротил бурю морскую, одним словом или прикосновением исцелял всякие болезни, давал зрение слепым, слух – глухим, язык – немым.
Он проявлял свою власть над силами ада. Одним повелением Своим изгонял духов нечистых из людей; сами бесы, узнавая о Его могуществе, трепетали Его власти.
Иисус Христос победил и разрушил ад, когда упразднил смертию Своею властителя державы смерти – дьявола; снисшел в ад с душою Своею, как Бог, чтобы благовестить пленникам адовым о спасении, и извел оттуда всех ветхозаветных праведников в светлые обители Отца небесного.
Иисус Христос победил смерть Своим воскрешением. Вследствие воскресения Христова некогда воскреснем и все мы, так как через веру во Христа и через приобщение к святым таинствам Его мы становимся причастниками Его.
Иисус Христос после освобождения ветхозаветных праведников из ада торжественно вознесся на небеса с воспринятым Им естеством человеческим и, таким образом, отверз для всех людей свободный вход в царство небесное.
^Догматы об освящении
Чтобы каждый человек мог соделаться причастником спасения, необходимо освящение человека, т.е. действительное усвоение каждым из нас заслуг Христовых, или такое дело, в котором всесвятый Бог, при известных условиях с нашей стороны, действительно очищает нас от грехов, оправдывает и соделывает освященными и святыми.
В деле освящения нашего участвуют все Лица Пресвятой Троицы: Отец, Сын и Святой Дух. Отец представляется источником нашего освящения. Дух Святой представляется совершителем нашего освящения. Сын представляется виновником нашего освящения.
Благодать Божия, т.е. спасительная сила Божия, сообщается нам ради заслуг нашего Искупителя и совершает наше освящение.
Частные виды благодати: внешняя, действующая через Слово Божие, Евангелие, чудеса и др.; внутренняя, действующая непосредственно в человеке, истребляя в нем грехи, просвещая разум, направляя его волю к добру; преходящая, производящая частные впечатления и содействующая в частных добрых делах; постоянная, которая постоянно обитает в душе человека и соделывает его праведным; предваряющая, предшествующая доброму делу; сопутствующая, которая сопровождает добрые дела; достаточная преподает человеку достаточную силу и удобство действовать; действенная, сопровождаемая действием человека, приносящим плоды.
Бог предвидел, что одни люди будут хорошо пользоваться своею свободной волею, а другие худо: то посему одних предопределил к славе, а других осудил.
Предваряющая благодать Божия, подобно свету просвещающему ходящих во тьме, путеводит всех. Поэтому желающие свободно покоряться ей и исполнять ее повеления, необходимо нужные для спасения, получают посему и особенную благодать. Те, которые не хотят повиноваться и следовать благодати, и потому не соблюдают заповедей Божьих, но, следуя внушениям сатаны, злоупотребляют своей свободой, данной им от Бога с тем, чтобы они произвольно делали добро, предаются вечному осуждению.
Благодать Божья простирается на всех людей, а не на одних предопределенных к праведной жизни; предопределение Божье одних к вечному блаженству, других к вечному осуждению, не безусловно, а условно, и основывается на предвидении того, воспользуются ли они или не воспользуются благодатью; благодать Божья не стесняет свободы человека, не действует на нас непреодолимо; человек деятельно участвует в том, что совершает в нем и через него благодать Божия.
^Догматы о святой Церкви
Христовой церковью называется либо общество всех разумно-свободных существ, т.е. ангелов и людей, верующих во Христа-Спасителя и соединенных в Нем, как единой главе своей; либо общество людей веровавших и верующих во Христа, когда бы они ни жили и где бы ныне ни находились; либо только Церковь новозаветную и воинствующую или благодарное Царство Христово.
Господь Иисус желал, чтобы люди, приняв новую веру, содержали ее не в отдельности друг от друга, а составили для сего определенное общество верующих.
Христос положил начало и основание для Церкви Своей, избрав Себе первых двенадцать учеников, которые образовали первую Его Церковь. Он также учредил чин учителей, которые бы распространяли Его веру между народами; установил Таинства крещения, Евхаристии и покаяния.
Христос основал или водрузил Церковь Свою только на кресте, где Он стяжал ее кровью Своею. Ибо только на кресте Господь искупил нас и воссоединил с Богом, только после крестных страданий Он вошел во славу Божию и мог ниспослать ученикам Своим Духа Святого.
Облеченные силою свыше святые Апостолы из верующих в разных местах старались составлять общества, которые именовали церквами; заповедовали этим верующим иметь собрания для слушания слова Божия и вознесения молитв; увещевали их, что они все образуют единое тело Господа Иисуса; повелевали им не оставлять своего собрания под опасением отлучения от Церкви.
Все люди призываются быть членами Церкви, но не все суть ее члены на самом деле. К Церкви принадлежат только те, которые крестились. Те, которые согрешили, но исповедуют чистую веру Христову, также принадлежат к церкви, лишь бы они не сделались отступниками. Отступники, еретики, отщепенцы (или раскольники) невидимым действием суда Божия отсекаются как мертвые члены.
Цель Церкви, для которой Господь основал ее, есть освящение людей-грешников, а затем воссоединение с Богом. Для достижения этой цели Господь Иисус даровал Церкви Своей Божественное учение и учредил чин учителей; установил в Церкви Своей святые таинства и вообще священнодействия, учредил в Церкви Своей духовное управление и управителей. церковь обязана сохранять драгоценный залог спасительного учения веры и распространять это учение среди народов; сохранять и употреблять во благо людей Божественные таинства и вообще священнодействие; сохранять Богоучрежденное в ней управление и пользоваться им сообразно с намерением Господа.
Церковь разделяется на паству и иерархию. Паству составляют все верующие в Господа Иисуса, иерархия же, или священноначалие, есть особое Богоучрежденное сословие людей, которых одних Господь уполномочил распоряжаться теми средствами, какие даровал Он Церкви для ее цели.
Три степени Богоучрежденной иерархии суть епископы, священники и дьяконы. Епископ в своей частной церкви или епархии есть местоблюститель Христов и, следовательно, главный начальник над всею подведомственной ему иерархией и над всею паствой. Он главный учитель и для простых верующих, и для пастырей. Епископ есть первый священнодействователь святых таинств в своей частной церкви. Он один имеет право рукополагать во священника на основании слова Божия, правил святых Апостолов и святых Соборов. Священник имеет власть совершать таинства и вообще священнодействия, кроме принадлежащих епископу. Он подлежит непрестанному надзору, власти и суду своего архипастыря. Дьяконы являются оком и ухом епископа и священника.
Дважды в году должен собираться собор епископов, частный или поместный, для рассуждения о догматах благочестия и разрешения случающихся церковных прекословии.
Средоточие духовной власти для Церкви вселенской – во вселенских Соборах.
Истинной Главой Церкви является Иисус Христос, который держит кормило правления Церкви, оживляет ее единой и спасительной благодатью Святого Духа.
Церковь является единой, святой, соборной и спасительной. Она едина по своему началу и основанию, по своему устройству, внешнему (делению на пастырей и пасомых), внутреннему (соединение всех верующих в Иисуса Христа, как истинной Главе Церкви); по своей цели. Она свята по своему началу и основанию; по своему назначению, по своему устройству (Глава ее есть Всесвятый Господь Иисус; в ней пребывает Святой Дух со всеми, освящающими нас, благодатными дарами; и ряд других). Она соборная, иначе кафолическая или вселенская по пространству (предназначена обнимать всех людей, где бы они ни обитали на земле); по времени (предназначена приводить к вере во Христа и существовать до скончания века); по своему устройству (учение Церкви может быть принято всеми людьми, образованными и необразованными, не будучи связано с гражданским устройством и, следовательно, ни с каким определенным местом и временем). Она апостольская по своему началу (поскольку Апостолы первые прияли власть распространить христианскую веру и основали много частных церквей); по своему устройству (Церковь ведет свое начало от самих Апостолов чрез непрерывное преемство епископов, учение свое заимствует из писаний и преданий апостольских, правит верующими по правилам святых апостолов).
Вне Церкви для человека спасения нет, поскольку необходимы вера в Иисуса Христа. примирившего нас с Богом, а вера сохраняется неповрежденной только в Его Церкви; участие в святых таинствах, которые совершаются только в Церкви; добрая, благочестивая жизнь, очищение от грехов, что возможно только под руководством Церкви.
^Догматы о таинствах Церкви
Таинство есть священное действие, которое под видимым образом сообщает душе верующего невидимую благодать Божию.
Существенными принадлежностями каждого таинства считаются Божественное установление таинства, какой-либо видимый или чувствам подлежащий образ, сообщение таинством невидимой благодати душе верующего.
Всего таинств семь: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство. брак, елеосвящение.
^ Догматы о таинствах Церкви
В крещении человек таинственно рождается в жизнь духовную; в миропомазании получает благодать возвращающую и укрепляющую; в причащении питается духовно; в покаянии врачуется от болезней духовных, т.е. от грехов; в священстве получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и таинств; в браке получает благодать, освящающую супружество и естественное рождение и воспитание детей; в елеосвящении врачуется от болезней телесных посредством исцеления от болезней духовных.
(Далее следуют догматы о таинствах как установлениях Божиих, их цели и их действительности; о видимой стороне таинства и невидимых его действиях; определения требований к совершающему таинство и приступающему к нему; о свойствах, придаваемых таинством.)
^ ДОГМАТЫ О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА
Чтобы люди могли соделываться пастырями Христовой Церкви и получать власть совершать Таинства, Господь учредил еще особое Таинство Таинство священства.
Священство есть такое священнодействие, в котором через молитвенное возложение рук архиерейских на главу избранного лица низводится на это лицо Божья благодать, освящающая и поставляющая его на известную ступень церковной иерархии, и потом содействующая ему в прохождении иерархических обязанностей.
^ Догматы о Боге как судии и мздовоздаятеле
Великое дело освящения людей или усвоения ими заслуг Христовых Бог совершает не иначе, как при свободном участии в том со стороны самих людей, под условиями их веры и добрых дел. Для совершения этого дела Богом назначен предел: для лиц частных оно продолжается до конца их земной жизни, а для всего рода человеческого будет продолжаться до самой кончины мира. По окончании же того и другого периода, Бог является и имеет явиться Судией и Мздовоздаятелем для каждого человека и всего человечества. Он требует и потребует у людей отчета, как они воспользовались средствами, данными для их освящения и спасения, и всякому воздаст по заслугам.
В деле суда над нами и в мздовоздаянии нам участвует вся Пресвятая Троица.
Смерть человека является существенным обстоятельством, предваряющим этот суд.
Смерть есть разлучение души от тела, причина смерти заключается в его грехопадении, смерть – общий удел всего рода человеческого, смерть есть предел, которым заканчивается время подвигов и начинается время воздаяния.
Души умерших блаженствуют или мучатся, смотря по делам своим. Однако ни это блаженство, ни эти мучения не являются совершенными. Они получают их совершенными по общем воскресении.
Мздовоздаяние праведникам по воли небесного Судьи имеет два вида: прославление их на небеси и прославление их на земле – в Церкви воинствующей.
Прославление праведников, по кончине их, на земле выражается тем, что Церковь земная почитает их как угодников и друзей Божьих и призывает их в молитвах как предстателей перед Богом; чтит самые их мощи и другие останки, а также их священные изображения или иконы.
Грешники отходят душами своими во ад – место печали и скорби. Полное и окончательное воздаяние грешникам будет по окончании века сего.
Грешникам, которые до смерти покаялись, только не успели принести плодов, достойных покаяния (молитва, сокрушение, утешение бедных и выражение в поступках любви к Богу), остается еще возможность получить облегчение в страданиях и даже вовсе освобождение от уз ада. Но их можно получить только по благости Божией, через молитвы Церкви и благотворения.
^Догматы о всеобщем суде
Придет день, последний день для всего рода человеческого, день кончины века и мира, день, установленный Богом, который хочет произвести Суд всеобщий и решительный – день судный.
В этот день явится Иисус Христос во славе Своей, чтобы судить живых и мертвых. Господь не открыл нам, когда придет этот великий день, для нашей же нравственной пользы.
Знамения прихода Великого суда: необычайные успехи добра на земле, распространение Евангелия Христова во всем мире; необычайные успехи зла и явление на земле Антихриста, орудия дьявола.
В день всеобщего суда придет с неба Господь – Судия живых и мертвых, Который упразднит Антихриста явлением пришествия Своего; по гласу Господа воскреснут мертвые на суд и изменятся живые; произойдет самый суд над теми и другими; последует кончина мира и благодатного царства Христова.
В заключение всеобщего суда праведный Судия произнесет Свой окончательный приговор и праведникам, и грешникам. Это мздовоздаяние будет полное, совершенное, решительное.
Мздовоздаяние и праведникам, и грешникам будет соразмерно их благодеяниям и их грехам и простирается от разных степеней вечного блаженства до разных степеней вечных мучений.
Вопрос 1. Что такое Символ Веры?
Наш Символ Веры называют Никео-Константинопольским, так как он был составлен на первом Вселенском Соборе в Никее в 325 г. и дополнен на Втором Вселенском Соборе в Константинополе (Царьграде) в 381 г.
«Символ» по-древнегречески буквально означает «собирание вместе», «выражение», «исповедание». Самый ранний христианский «символ веры» был, очевидно, простым исповеданием веры, что Иисус есть Христос, то есть Мессия, и что Христос есть Господь. Первоначально он применялся во время крещения, когда человек должен был открыто заявить, во что он верует, и только тогда был крещён.
С течением времени появились различные тексты «символа», все исповедающие одну веру, но в разных словах и выражениях, подчёркивающих разные её аспекты. Обычно эти «символы веры» становились более детальными в тех местностях, где поднимались какие-либо вопросы о вере и где возникали ереси.
Вопрос 2. Что стало причиной создания единого для всех христианских общин Никео-Цареградского символа веры?
Ответ: В IV веке весь христианский мир сотрясали ожесточённые споры о природе Сына Божьего (также называемого в Писании «Словом» или «Логосом»): одни говорили, что Сын Божий был, как и всё остальное, сотворён Богом; другие настаивали, что Он — вечен, божественен и нетварен. Собиралось много соборов и выносилось много определений, и все христиане были захвачены этой полемикой.
В конце концов Церковью было принято, как истинный Символ Веры определение Собора, созванного императором Константином в городе Никее в 325 г. Он и называется теперь Первым Вселенским Собором. Вот провозглашённая им формула:
Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым (т. е. сотворившего небо и землю, всё видимое и невидимое). И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век (т. е. рождённого от Отца прежде всякого времени): Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша (т. е. через Которого всё произошло). Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны (т. е. за нас) при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день, по Писанием (т. е. как было предсказано в Писании). И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым (т. е. Который опять придёт во славе, чтобы судить живых и мёртвых), Егоже Царствию не будет конца.
Вскоре после споров о Сыне и Слове Божьем, возникла полемика о Святом Духе. Константинопольский собор в 381 г., впоследствии известный как Второй Вселенский Собор, добавил следующее определение к никейской формуле:
И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца Исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима (т. е. Которому поклоняемся и которого славим вместе с Отцом и Сыном), глаголавшаго пророки (т. е. Который говорил через пророков). Во едину святую соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю (т. е. жду) воскресения мертвых. И жизни будущаго века. Аминь.
Теперь полный текст этого Символа Веры был принят всей Церковью. Он стал произноситься от первого лица единственного числа («Верую…») и использоваться в качестве официального исповедания веры во время крещения и при принятии инославных христиан в Православную Церковь. Кроме того, он стал необходимой частью Божественной Литургии, и, повторяя Символ Веры, каждый христианин подтверждает своё членство в Церкви.
Вопрос 3. Какую роль Символ Веры играет в жизни христианина? Ответ: Символ Веры должен быть в основе нашего мировоззрения. В Символе веры содержится основная часть главных догматов православной Церкви. Мы должны быть готовы защищать эти догматы перед лицом лжерелигий.
Вопрос 4. Почему символ веры начинается со слова «верую»?
Символ веры призывает каждого человека к личному исповеданию веры. Каждый должен верить сам, никто не может верить «за компанию».
Вопрос 5. Что значит «веровать»?
Однако, веровать в Бога – значит не просто утверждать, что Бог существует, но всем сердцем принимать то, что Он говорил людям через Своего Сына, Господа Иисуса Христа, через пророков и апостолов.
Веровать не просто носить крестик. Поп-музыкант Тимати его тоже носит.
Веровать не просто посещать храм. Муравьи и тараканы тоже в храм «ходят», но это не делает их христианами,
Веровать — это не просто «писать записки». Самоубийцы их тоже пишут.
Веровать — это не просто «поставить свечку». Врачи их тоже ставят.
Веровать – это не просто «быть крещённым». Баптисты тоже крестят.
Вера предполагает образ жизни, соответствующий тому, что сказано в Символе веры. Это значит, что верующий человек должен жить так, как хочет Бог.
Вопрос 6. Что значит вера во единого Бога Отца Вседержителя?
Слова Символа веры «во единого Бога» означают, познавать Его, видеть в Нём основой своей жизни.
Вопрос 7. Что мы знаем о Боге Отце?
Из Священного Писания известно, что Бог есть Дух, Он Вечный, Неизменяемый, Вездесущий, Всемогущий, Премудый, Вседовольный, Святой, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный, Всеблаженный.
Свойства Бога:
Бог есть Дух, то есть, Он не материален.
Бог Вечный: Он всегда существовал и всегда будет существовать.
Бог Неизменяемый, Он всегда тот же.
Бог Вездесущий: Он всюду находится и все проникает Собой, хотя ни с чем не смешивается.
Бог Всемогущий: Он может привести в исполнение всё, что Ему угодно, и нет силы, способной Его удержать или Ему помешать. Так, всемогущество Божие проявилось в творении мира из ничего. Все, что существует: видимое и невидимое, вся необъятная вселенная и невидимый, ангельский мир созданы Богом. Бога называют Вседержителем, потому что Он весь мир держит в Своей власти, без Его воли ничего не может произойти.
Бог Премудрый: о величии Премудрости Божией свидетельствует устройство видимого мира; Бог с бесконечной мудростью управляет жизнью всего мира и каждого человека.
Бог Вседовольный: Он ни в чем нуждается, но Сам является Источником и Подателем Жизни. Все живое: растения, животные, люди, ангелы и другие существа – всё получило и получает свою жизнь от Бога.
Бог Святой – непричастный никакому злу или греху, Он является источником святости для ангелов и людей.
Бог Всеблагой: Он заботится о твари как Отец. Бог являет Себя миру как Любовь. Глубина Его любви явлена людям в искупительной Крестной Жертве Сына Божия.
Бог Всеведущий: Он все знает – все, что было, что есть и что будет, Ему известны мысли и желания всех существ, от Него ничего нельзя скрыть.
Бог Всеправедный: Он в высшей степени справедлив. Каждый человек раньше или позже получит то, что он заслужил.
Бог Всеблаженный, Он пребывает в вечном блаженстве и дает радость и блаженство любящим Его.
В первом члене Символа веры Бог назван Вседержителем, потому что Он все существующее содержит в Своей силе и Своей воле.
Слова «Творца небу и земли, видимым и невидимым» говорят о том, что все сотворено Богом, видимый мир и невидимый (или духовный, к которому принадлежат бесплотные духи- ангелы).
Бог един по Своему существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святой – Троица единосущная и нераздельная. Это единство Трех, бесконечно любящих Друг Друга Лиц. Взаимное отношение между Лицами Пресвятой Троицы состоит в том, что Бог-Отец не рождается, не происходит от другого лица; Сын Божий рождается от Бога Отца; Дух Святой исходит от Бога-Отца. Все Три Лица Пресвятой Троицы, по существу и свойствам, совершенно равны между Собой: Бог-Отец есть истинный Бог, и Бог-Сын есть истинный Бог, так и Бог Дух Святой есть истинный Бог, но все три Лица это не три Бога, но единое Божество, единый Бог.
Единство Святой Троицы можно уподобить единству природы света при существовании трёх модусах его бытия:
- Свет – это электромагнитная волна,
- Свет – это упорядоченный поток микрочастиц (корпускул),
- Свет это энергия фотосинтеза (теория Термально-Динамической природы света).
Пример неделимой природы света может быть для нас иллюстрацией к православному учению о св. Троице. Посылая апостолов на проповедь, Он сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28.19).
Вопрос 8. Что мы знаем об единстве Лиц св. Троицы?
Христос заповедует крестить верующих не «во имена», а «во имя». Общее имя Лиц Святой Троицы означает то неразрывное единство Божественных Лиц, которое связано общностью Их Божественной природы. Из других текстов Писания мы видим, что между Лицами Святой Троицы есть различия:
«Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.
И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном».
(1Иоан.5:7-8)
«И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».(Матф. 3:16-17)
Евангелист Матвей рассказывает здесь о том, что Сын получает крещение от Иоанна Крестителя в водах Иордана, Дух Святой сходит на Сына в виде голубя, Отец произносит благословение Сыну. Отсюда мы видим, что Божественные Лица в Троице различаются между собой. Бледной тенью этого единства является в нашем мире единение ума, чувства и воли в молитве.
Вопрос 9. Каково главное качество, объединяющее Лиц св. Троицы?
Ответ: Любовь. Главное открытие, которое сделал Господь наш Иисус Христос, состоит в том, что “Бог есть любовь” (1 Иоан. 4,8). Великое откровение о Божественной Любви помогает нам понять христианское учение о Троице и наоборот: Бог есть любовь, потому что Он Троичен в Лицах; и Бог Троичен в Лицах, потому что Он — любовь.
«Даже человеческая несовершенная любовь соединяет людей между собою как бы в одно существо, например, супругов, семью, друзей. Относительно людей — это больше слова, чем действительность. Но любовь Божественная безмерна и потому Лица Пресвятой Троицы, по всемогуществу Их взаимной любви, суть, действительно, один Бог, имеющий одну сущность и живущий одной – жизнью. Люди, которые верят только в единоличного Бога, представляют Его нередко суровым и деспотическим. Действительно, если Бог был бы одиноким, откуда зародилась бы в Нем любовь? Любовь там, где есть кому любить и кого любить. И любовь тем более совершенна, чем совершеннее те, кто любит и кого любят. А в Пресвятой Троице, как Любящие, так и Любимые есть само совершенство, так как каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог. И Отец — Бог, и Сын — Бог, и Дух Святой — Бог. Пресвятую Троицу можно назвать самым совершенным единством в любви, или союзом любви, потому что совершенны Любящие и совершенна Их любовь»[1].
Вопрос 10. Каковы основные положения православного учения о Троичном Боге?
Давайте тезисно изложим основные элементы православного учения о Боге:
- Бог обладает всеми мыслимыми и немыслимыми сверхъестественными свойствами. Он есть Дух вечный, вездесущий, всемогущий, всеблагой, всеправедный и всеблаженный и т.д.
- Своими качествами Бог обладает раз и навсегда. Бог никогда не изменяется.
- Бог-Отец рождает Сына и изводит Духа. Но эти «рождение и изведение» происходят вне времени, превечно, то есть не имеют временной протяжённости или пространственных изменений.
- «Рождение Сына от Отца» и «исхождение Духа от Отца» – это не процессы, и не события, а открытые (в Писании) человеческому уму рациональные формулы, необходимые нам для нашего внешнего, то есть логического различия Лиц Святой Троицы. Духовное понимание Троичности Бога даётся нам в опыте духовной жизни, когда мы стремимся прославлять Бога Отца через подражание воплощённому среди людей Слову Божию и через призывание Святого Духа, который изливает на нас свет боговедения в таинствах Святой Церкви.
- Внутренние отличия лиц Пресвятой Троицы состоят в том, что Бог Отец не осознаёт Себя Сыном, Сын не осознаёт Себя Духом, а Дух не осознаёт Себя Отцом. Однако каждое Лицо Пресвятой Троицы осознаёт Себя Единым Божеством.
- В христианском богословии термин «Дух Божий» имеет два значения. А) Дух – Божественная Природа, общая для всех Лиц Пресвятой Троицы. Б) Дух, как третье Лицо Пресвятой Троицы, который от Отца исходит. Неспособность различать эти два значения приводит разум человека к неразрешимым противоречиям.
- Бог Отец безначален. Он есть Источник бытия Сына и Святого Духа, однако это вовсе не значит, что Отец обладает «большим количеством Божества». Это также не значит, что Сын и Дух «ущербные» по сравнению с Отцом Личности.
- Бог не может быть познаваем по Существу, потому что в нашем мире нет Сущности Бога, которую можно было бы исследовать средствами научно-технического прогресса, но Бог постигается в своих энергиях, которыми пронизан наш мир.
Вопрос 11. Что Символ Веры говорит о происхождении мира?
Ответ: Символ Веры говорит, что Бог сотворил весь мир, который условно можно разделить на видимый и невидимый. Невидимый мир – это мир ангелов, которые сотворены как служебные духи. Видимый мир — это мир человеческий.
Вопрос 12. Зачем Бог создал мир?
Ответ: Бог сотворил мир от избытка своей любви, желая приобщить творение к Своей гармонии и любви.
Вопрос 13. Но как можно научить любви и гармонии материю?
Ответ: Средством, связывающим мир бездушной материи и мир духовный, стал человек, имеющий две природы, духовную и материальную. Духовной природой человек был способен усваивать свет и благоухание Божественной красоты. Посредством своего земного тела он должен был водворять в материальном мире ту гармонию, которую он познал в Боге. Человек, по учению Священного Писания сотворён по образу и подобию Божьему.
Вопрос 14. Что означает, что человек сотворен по образу и подобию Творца?
Ответ: Образ Божий в человеке заключается в непорочности его духовных сил: в уме, в чувстве (в сердце) и в воле.
Они даны человеку для того, чтобы он познавал высшее благо и воплощал его в своей жизни. Высшим благом мироздания является Всесвятая воля Творца.
Подобие Божие состояло в возможности возведения сердца, ума и воли в единство, сходное с единством лиц Пресвятой Троицы. Если бы не было грехопадения, то сердце научилось бы любить, ум приобщился бы к Божественной мудрости, а воля соединилась с волей Божественной, что привело бы человека к святости.
Вопрос 15. Знали ли Адам и Ева добро и зло до грехопадения?
Первые люди до грехопадения не знали зла опытно. Но Бог, давший заповедь воздержания в раю, конечно же предупредил Адама и Еву о том зле, которое может произойти с ними и их потомками, если они ослушаются Бога. И в наши дни многие из нас застраховывают себя от таких несчастных случаев, которых у нас ещё не было. То есть у нас нет личного опыта столкновения с этими неприятностями, но мы знаем, что у других людей есть эти неприятности и полагаем, что с нами они тоже могут произойти, если мы не примем предупредительные меры. Адам и Ева отнеслись к предупреждению Бога очень беспечно. И это привело их к греху, который лишил их бессмертия.
Вопрос 16. Что Символ Веры говорит о личности Сына Божия, Иисуса Христа?
Ответ: О нём говорит самый большой фрагмент Символа Веры:
И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена.
И воскресшаго в третий день по Писанием.
И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
В этом тексте говорится, что Господь Иисус Христос есть Единородный Сын Божий, то есть единственный Сын Бога-Отца, рожденный из существа Отца. Как свет рождается от света, так от истинного Бога-Отца рождается истинный Бог-Сын.
Вопрос 17. Что значит, что Господь наш Иисус Христос «единородный Сын»? Разве все люди не являются детьми Божиими?
Ответ: Это значит, что Бог Отец родил из Себя только одного Сына. Согласно Писанию, сыновьями и дочерями Богу являются только ученики Христа, которые через покорность Богу-Отцу усыновляются Им во Христе Иисусе и наследуют Царство Небесное.
Вопрос 18. Что означает термин «единосущный Отцу»?
Сын Божий имеет ту же Божественную сущность, что и Бог-Отец (как говорит Символ веры, Сын «единосущен Отцу»). Сам Иисус Христос сказал: «Я и Отец – одно» (Ин. 10.30).
Бог-Сын родился от Бога Отца прежде всех веков, то есть до начала времени – изначально. Как Бог-Отец вечно существует, так вечно существует и Сын Божий, и вечно существует Дух Святой.
К слову «рожден» в Символе веры прибавлено слово «не сотворена». Это прибавление сделано для опровержения ложного учения Ария (IV в.), который утверждал, что Сын Божий не рожден, а сотворен.
Вопрос 19. Что означают в Символе Веры слова «имже вся быша»?
Слова «Им же вся быша» означают, что Им, Сыном Божиим, все сотворено: как видимый, так и невидимый мир. «Без Него (Сына Божия) ничто не начало быть, что начало быть», – написано в Евангелии (Ин. 13 гл.).
Вопрос 20. Что означает, что Сын Божий воплотился?
Ответ: Символ веры говорит о воплощении Сына Божия. Будучи совершенным Богом, Сын Божий сошел с Неба в наш мир и вочеловечился, то есть стал совершенным человеком, не переставая быть всемогущим и вездесущим Богом.
Вопрос 21. Что означает имя Иисуса Христа?
Ответ: Когда Сын Божий родился на земле, Он получил имя Иисус Христос. Имя Иисус − это греческий перевод еврейского имени Иешуа, что означает «Спаситель». Имя «Христос» – греческое и означает «Помазанник»; в еврейском языке ему соответствует слово «Мессия». В Ветхом Завете помазанниками назывались пророки, первосвященники и цари, которых при вступлении в служение помазывали елеем (благовонным маслом). Через помазание они получали дары Святого Духа, необходимые для исполнения своих обязанностей. Сын Божий назван Помазанником (Христом) по Своей человеческой природе, потому что Он получил дары Святого Духа: пророчество, святость первосвященника и могущество царя.
Вопрос 22. Была ли у Христа человеческая душа?
Ответ: Как человек, Иисус Христос имел душу и тело и во всем стал подобен людям, кроме греха. Его человеческая природа была поражена грехом и исцелил её от греха в себе самом. Так как Иисус Христос имел и продолжает иметь две природы, Божескую и человеческую, Он является Богочеловеком.
Вопрос 23. Расскажите о миссии Иисуса Христа?
Ответ: Сын Божий пришел в наш мир, чтобы спасти людей, то есть избавить их от власти дьявола, греха и вечной смерти, сделать людей праведными и достойными вечной жизни с Богом. Все люди рождаются подверженными власти первородного греха.
Вопрос 24. Что такое «первородный грех»?
Ответ: Так называется общее поражение грехом человеческой природы, которое передаётся по наследству от родителей детям. «Первородный грех» не позволил детям Адама и Евы вернуться в рай, хотя дети были невиноваты в грехе родительского непослушания.
Вопрос 25. Как во Вселенной появилось зло?
Бог сотворил мир добрым от преизбытка Своей любви. Он создал его как некий единый организм, в котором люди и ангелы являются частями этого «организма». Некоторым частям, таким как люди и ангелы, Господь дал особые возможности – достигать Божественных свойств. Самым прекрасным Божественным свойством является любовь. А уже через любовь люди и ангелы могли бы приобщиться к святости, мудрости, блаженству и вечности, ибо любовь вечна. Однако существует условие, без выполнения которого никто не может научиться любить. И это условие – благодарность. Благодарность по отношению к Богу проявляет себя в двух вещах: в покорности Богу и в прославлении Бога. Бог сделал благодарность законом духовного развития. Один из ангелов, которого звали Люцифером, захотел иметь любовь, блаженство и вечность безусловно. Он посчитал себя достойным и предостойным Божьих даров «просто так», то есть через нарушение непреложного закона Бога. Отвергнув условия Бога Люцифер, которого теперь стали называть Сатаной (то есть противником) или Дьяволом (клеветником) отпал от Бога и был лишен всех прав и полномочий в Божественной иерархии и оказался отделённым от всего организма мироздания.
Представьте себе палец, который отрезали и в этом состоянии оставили на месяц. Можно ли его через месяц «приделать обратно»? Нет, потому что к этому времени он начнёт разлагаться и будет представлять собой источник заражения для организма. То же самое произошло и с сатаной. Вслед за эти гордым духом ушла от Бога одна треть ангелов, ставших демонами.
Вопрос 26. Зачем сатана захотел соблазнить Адама и Еву?
Ответ: Существует несколько причин, по которым Сатана решил подчинить себе род людской:
- Гордыня дьявола так сильна, что он возмечтал подчинить себе Самого Бога. Но это невозможно, ведь Бог – Творец, а дьявол — творение. Поэтому Сатана решил подчинить себе хотя бы «образ Божий», который хранится в человеке.
- Сатана когда-то был ангелом, созданным для счастья. Отпав от Бога, он лишился радости и покоя. Теперь он «питается прахом», то есть наслаждается страхом и горем людским. Для него все остальные формы удовольствия недоступны.
- Сатана завидует людям. Он не признаёт их венцом творенья и вводит их в различные соблазны, направленные на их всё большее отступление от Бога. Этим он бросает вызов благости и справедливости Бога.
Лестью и обманом сатане удалось поселить в сердце Адама и Евы зерно недоверия своему Творцу.
Вопрос 27. Что произошло с людьми в результате грехопадения?
В результате грехопадения произошло следующее:
- В жизни человека появилось страдание,
- Человек утратил бессмертие,
- Человек утратил безгрешность.
Представьте себе полноводную реку, которую перекрыли плотиной. Сначала вода приходит в состояние покоя и превращается в озеро. Затем это озеро начинает гнить и становится болотом.
Приблизительно то же самое стало с человечеством, которое потеряло связь с Богом. В результате грехопадения само естество человека изменилось, потеряв свою цельность. Сердце сделалось бесчувственным, а ум притупился. Он оказался неспособным к проникновению в суть вещей. Воля стала слабой настолько, что человек, даже видя страшные последствия своих деяний, не мог остановиться и шёл на грех как на убой. Так был искажён образ Божий в человеке.
Все душевные силы человека стали действовать хаотически и превратились в страсти.
Отметим, что со времён грехопадения страдание человека коренится в самой его природе.
Это состояние внутреннего хаоса и разлада в человеке называется ещё духовной смертью. Как учит Святой Иоанн Златоуст: «Как тело, когда умирает, тогда душа оставляет его лишённым силы, так и душа тогда умерщвляется, когда Дух Святой оставляет её без своей силы»[2].
Человек без Бога мёртв духовно. Он может есть, пить, ходить в кино, строить планы на будущее и не знать, что он мёртв. И даже если по меркам среднего обывателя жизнь такого человека интересна, тем не менее он не испытывает даже 0,001-ой доли той полноты, которую он имел бы в Боге. Логическим последствием смерти духовной стала смерть физическая. Вначале стихия саморазрушения затрагивает только душу, затем она переходит и на тело. Человек начинает болеть и в конце концов умирает.
Вопрос 28. Предвидел ли Бог грехопадение людей?
Еще до сотворения мира Бог предвидел грехопадение людей и ангелов; Он знал, что сотворенный свободным человек недолжным образом воспользуется своей свободой, согрешит, попадет под власть диавола, станет смертным и будет нуждаться в освобождении из этого бедственного состояния. Поэтому еще до создания тварного мира и человека Бог определил путь для его спасения через воплощение Бога-Сына, Второго Лица Святой Троицы, и Его искупительную жертву. Это волеизъявление Лиц Пресвятой Троицы о создании человека и способе его спасти от греха и смерти называется Предвечным советом.
Сразу после грехопадения прародителей Бог обещал Адаму и Еве, что на землю придет Спаситель мира, Который избавит людей от греха и от власти дьявола. И потом в течение многих поколений Бог через Своих пророков готовил людей к пришествию Сына Божия на землю, указывал признаки Его пришествия в мир. Пророчества о Христе, данные в Ветхом Завете мы рассматривали выше.
Когда настало время, Сын Божий воплотился: действием Святого Духа Он принял от Пречистой Девы Марии человеческую природу. Зачатие Богородицей Иисуса Христа в отличие от обычного зачатия было бесстрастным и безмужным. Дальнейшее развитие младенца Христа во утробе Девы Марии шло естественным путем.
Вопрос 29. Если Дева родила Бога, то можно Её называть богиней?
Ответ: Нет. Почитая Спасителя, христиане почитают и Его Пречистую Матерь. Дева Мария является Приснодевой, так как Она осталась девой и после рождения Спасителя, а также Богородицей, потому что Она по плоти родила истинного Сына Божия. Православные христиане чтят Ее выше всех сотворенных существ, не только людей, но и ангелов: «Честнейшую херувимов и славнейшую без сравнения серафимов». Она приобрела свойства особой чистоты через освящение от Святого Духа и общение со Своим Божественным Сыном и Его Небесным Отцом. Однако Приснодева Мария для нас Богородица, но не богиня.
Вопрос 30. Знаем ли мы что-то о времени распятия Иисуса Христа?
Ответ: Да конечно. Символ веры ясно говорит, что распятие Господа нашего Иисуса Христа произошло во времена Понтия Пилата – прокуратора (наместника) в Иудее, назначенного римским императором. Это событие произошло приблизительно 33 г. от Р. Х.
Вопрос 31. Мог ли Иисус Христос не умирать на кресте?
Ответ: Да. Иисус Христос, как всемогущий Бог, мог избежать страданий и не умирать на кресте. Однако Он добровольно пошёл на страдание и смерть. Он сознательно взошёл на крест мучений, как на некий жертвенник, на котором он пролил свою кровь во искупление грехов человеческого рода. Христос умирает совершенно свободно, никакая необходимость не заставляет Его идти на Крест: «Я отдаю жизнь Мою, никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10.17-18).
Вопрос 32. Страдала ли Божественная природа Христа на кресте вместе с человеческой?
Нет. Крестные страдания Христос претерпевал только своей человеческой природой, но не Божественной, Которая страдать не может.
Вопрос 33. Что такое искупление во Христе?
Ответ: В классическом христианстве существуют две теории искупления во Христе, которые дополняют друг друга.
Римская империя, в которой появилось христианство, говорила на разных наречиях. Но основные открытия римлян cделаны на двух языках: латинском и греческом. Сначала евангелие было написано на греческом, потом переведено на латинский и на другие языки.
В Римской империи греческий язык — это язык философской онтологии, а латинский — это язык юриспруденции. Онтология (учение о сущности бытия) рассматривалась греками, прежде всего, как средство исцеления души истинным знанием. Юриспруденция ставила перед собой, в первую очередь, воспитательные цели, достигаемые посредством осуществления справедливого воздаяния. Именно этот характер взаимодействия греческой и латинской языковых культур стал определяющим в формировании базовых понятий христианской веры.
Когда апостол Павел обращался к римской элите, он использовал понятные для них термины юридического языка:
«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». (Рим.8:1-4)
Однако при общении с греками апостол Павел использовал несколько иную аргументацию:
«Мы всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей… Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. (2Кор.4:10-16) В некоторых текстах Нового Завета, например, в послании к Евреям, мы находим синтез юридических и онтологических понятий.
А как дети причастны плоти и крови, то и Он (Иисус Христос) также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. (Евр.2:14-15)
Когда мы говорим о спасении, мы должны иметь ясные представления о том, от чего нужно спасаться и как можно это делать.
Вопрос 34. В чём разница между онтологической и юридической концепциями спасения?
Ответ: Изложим эти различия тезисно:
1. Юридическая концепция рассматривает грех как нарушение Божественного права. И поэтому спасение здесь провозглашается в результате постановления суда, основой которого является Божественное правосудие. Онтологическая концепция рассматривает грех как болезнь и соответственно спасение — это исцеление человека от греха.
2. Юридическая концепция ставит себе задачу освобождения человека от вины, а онтологическая показывает путь очищения от страстей.
3. Юридическая концепция имела в истории более широкое распространение, чем онтологическая. Это связано с тем, что в истории мировых цивилизаций юридические понятия были философской основой всех государственных систем, а философская онтология была доступна языку и мировоззрению лишь некоторых, наиболее развитых народов.
4. Юридическая концепция представляет Бога изменяемым, а человека неисправимым (когда человек грешит, то Бог гневается; когда Христос восходит на крест – Бог благословляет человеческий род. Однако человек в этой ситуации только провозглашается спасённым, но внутренне не меняется).
5 Юридическая концепция хорошо воспринимается внешними для Церкви людьми, она помогает им найти дорогу в Церковь. Однако, придя в Церковь, человек не получает гарантию спасения. Онтологическая концепция лучше помогает верующему человеку обрести спасение внутри Церкви.
6. Юридическая концепция стала, по сути, первичной, миссионерской концепцией, а онтологическая стала пастырской.
Вопрос 35. Каковы особенности юридической теории искупления во Христе?
Как мы уже говорили выше, основой юридической концепции является понятие Божественного правосудия. Бог строгий, но справедливый судья, назначающий каждому человеку достойное его поступков воздаяние.
«Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)». (Рим.2:12-15)
Необходимо отметить, что тех, кто знает закон и не исполняет его, Бог наказывает строже, потому что закон является частью договора людей с Богом, всегда выполняющим свои обязательства. Этот договор в Писании часто называется ЗАВЕТОМ.
Хотя в Священном Писании неоднократно рассказывается о случаях договорённости между Богом и людьми, однако к нам имеют отношение только два таких договора, которые называются Ветхим и Новым Заветом. Ветхий Завет в строгом смысле – это старый «земельный» договор. Другое его название – ЗАКОН МОИСЕЯ. Назначение Ветхого Завета:
1.Бог установил этот договор с еврейским народом для того, чтобы приучить людей к различению добра и зла. Согласно условиям этого договора, евреи получали землю и различные материальные блага, а взамен они должны были выполнять 613 мицвот (заповедей). Все праведники Ветхого Завета за свои добрые дела получали награду земную: богатство, множество красивых детей, духовный авторитет или политическую власть. Однако закон обнаруживал греховную болезненность людей, но не мог её исцелить. Поэтому ветхозаветные праведники имели только надежду на спасение, никто из них не мог по закону войти в Царство Небесное.
2. Закон дал евреям истинные понятия о добре и зле. Только в народе, имеющем такие возвышенные представления о нравственности, угодной Богу, могли появиться боговдохновенные пророки, подготовившие мир к пришествию Иисуса Христа.
3. Ветхозаветная история иллюстрирует тот самый духовный закон, о котором мы с вами говорили выше, это ЗАКОН ВОЗДАЯНИЯ. На нём базируется мораль почти всех мировых религий.
Закон воздаяния объясняет причину, по которой человеку приходится больше страдать, чем блаженствовать. И эта причина – патологическое доминирование эгоизма в жизни людей над жертвенным служением. Скорбные обстоятельства нашей жизни есть последствие нашего греха. Слово «страдание» имеет этимологический смысл – «дань страстям». Таким образом, закон разоблачает деструктивную сущность многих, столь приятных для нас удовольствий. Грех оказывается не только сладок, но и кошмарен, отвратителен и разрушителен.
Любой из нас может увидеть мерзость греха. Уже в 14 -16 лет люди начинают совершать такие поступки, которые полностью уничтожают духовную основу человека, подавляют его волю, притупляют его разум, делают его сердце каменным, а совесть мёртвой. Почему же мы ещё живы? Почему же нам даётся возможность начать жизнь заново, с белого листа? ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ЖИВО РАДИ ИСКУПИТЕЛЬНОЙ ЖЕРТВЫ ХРИСТА.
Именно Иисус Христос принимает на себя последствия наших грехов для того, чтобы мы получили возможность продолжить Его благословенную жизнь. И здесь возникает вопрос: каким образом страдания и смерть Одного могут спасти жизнь другого? Приведу вам один пример: Шёл 1919 год. Возле старой графской усадьбы остановился полк красноармейцев. Поздно вечером в дверь дома постучались. Когда графиня открыла дверь, то увидела, что на пороге стояла девушка, которая в прошлом была гувернанткой в этом доме. «Здравствуйте, сказала она, — я случайно увидела, как составлялись списки врагов народа. Вас должны ночью арестовать. Если вы не убежите отсюда, вас расстреляют».
— Куда же я убегу? У меня двое маленьких детей, один из них болен. Меня на первом же перекрёстке остановят.
— Я знаю, что нужно сделать. Я назовусь вашим именем. И тогда меня расстреляют вместо вас, а вас искать никто не будет.
— Зачем вы делаете это?
— Вам нужнее земная жизнь, у вас есть дети. Для меня же жизнь Христос, а смерть – приобретение. — Так сказала девушка и графиня заплакала.
Прошел год. Санитарку расстреляли, а графиня с детьми бежала во Францию. Эта образованная и красивая женщина из благородной семьи устроилась санитаркой в провинциальный госпиталь. Ей предлагали хорошую работу, выгодную партию, но она отказалась от всех самых заманчивых предложений. Одна французская журналистка взяла у неё интервью. Слова русской графини глубоко потрясли эту француженку. «Почему вы пошли на эту тяжёлую и унизительную работу?» — спросила журналистка.
— Одна девушка отдала за меня и моих детей свою жизнь. Я знаю, что она с Богом на небесах, и она смотрит на меня. Я не хочу, чтобы её кровь была ценой моего эгоистического счастья. Я чувствую, что должна как-то ответить на её поступок, поэтому я решила продолжить её жизнь.
Вот иллюстрация того, что сделал для нас Христос. Он посредник Нового Завета. Иисус Христос берёт на Себя наши грехи, мы же продолжаем Его дело. В чем заключается Его миссия? Он пришёл во славу Своего Небесного Отца. Вступая в Завет Искупления с Богом, мы получаем прощение грехов ради Иисуса Христа. Но в ответ на Его жертву мы должны прославлять Бога. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. (2Кор.5:15)
Ответ на жертву Христа — прославление Бога.
Есть много людей, которые думают, что быть христианином – это значит верить в душе. Считается, что если человек заходит в храм по велению сердца (а это может быть даже раз в полгода), ставит свечи, берёт в храме крещенскую воду на Богоявление, освящает куличи на Пасху, деток крестит и покойников отпевает, то его вера нормальная, правильная. Но если мы зададимся вопросом: всё это мы делаем для себя. А что же мы делаем для Бога?
Если Господь отдал за нас свою жизнь, то и мы должны посвятить Богу свою жизнь. Бог обещает нам прощение грехов и наследие Царства Небесного через усыновление Ему. Мы же посвящаем Богу самое дорогое, что у нас есть: нашу жизнь. На практике это выражается прежде всего в постоянном участии в совместном богослужении. Почему именно «совместном»? Потому что именно такое прославление угодно Богу. Грешим мы все порознь, каемся все вместе. Тот, кто регулярно пропускает литургию без уважительной причины[3], не может угодить Богу, не может прославлять Бога, не может быть христианином.
Такой человек расторгает Новый Завет, а значит, отвергает то искупление грехов, которое даёт Христос. Такой человек начинает за свои грехи отвечать сам по закону воздаяния.
Поэтому апостол Павел писал: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего». (Рим.12:1)
Вопрос 36. Каковы особенности онтологической теории искупления во Христе?
Ответ: Как мы уже говорили, онтологическая концепция спасения говорит о грехе, как о духовной болезни человека. Поэтому её иногда называют «терапевтической». Любая болезнь может быть обнаружена при условии понимания врачом того, что есть истинное здоровье. Поэтому для раскрытия смысла онтологической концепции нам необходимо хотя бы в общих чертах поговорить о том, что такое духовное здравие, то есть состояние человечества до грехопадения.
На протяжении веков огромное количество людей пыталось спасти человечество своим учением. В лучшем случае эти пророки и философы могли немного облегчить страдания людей. Но исцелить саму природу человека, избавив его от греха и смерти, не могло ни одно учение. Будду и Конфуция, Мухаммеда и Эпикура, Лао Цзы и Платона объединила одна всеобщая могила человечества. И хотя у всех у них было своё особое учение, но смерть всё равно настигла и соединила их с остальным человечеством. Творец Вселенной не просто послал какого-то сверхчеловека на землю для решения проблемы грех. Он Сам пришёл в мир, стал человеком, разделил с людьми их горе и исцелил человеческую природу. Одно из Лиц Святой Троицы – Сын Божий становится самым настоящим человеком, но не перестаёт быть Богом. Это событие в христианском учении называется таинством боговоплощения.
Как мы уже говорили выше, вся жизнь Христа от начала до конца была исполнением древних пророчеств, которые были даны людям для того, чтобы они смогли отличить истинного Помазанника Божия (Христа) от огромного множества лжепророков и лжехристов. Пророчества указывали, что Христос должен умереть мучительной казнью и воскреснуть из мёртвых.
Вопрос 37. Почему Иисус Христос обязательно должен был умереть?
Ответ: Отцы Церкви говорят, что Господь наш Иисус Христос пришёл для того, чтобы победить смерть, а это возможно только для того, кто сам смертен.
Напомним, что проблема греха состоит в разрушении самой природы человека. И как трудно уговорами лечить пулевые ранения, так же трудно каким – либо учением вылечить душу человека. Исцеление человечества осуществляет Бог не в библиотеке, а в Самом Себе. Для этого Он и становится Человеком[4]. В качестве примера можно вспомнить подвиг врача, который заражает себя какой-либо страшной болезнью, чтобы найти средство её обезвредить. Конечно, это опасный эксперимент. Но если врач побеждал болезнь, то его кровь становилась для человечества настоящим сокровищем. В крови такого человека образовывались антитела, противостоящие болезни, и он становился донором тысяч больных людей. Что-то подобное сделал с человечеством Господь наш Иисус Христос. Только лечил он не просто болезнь, а греховную порчу и саму смерть.
Бог-Сын берёт человеческую природу, исцеляет её в Себе Самом, а затем возвращает её людям обновлённой, очищенной и единой. Но это происходит не в переливании крови, а в таинствах Церкви, прежде всего в таинстве св. Евхаристии.
Вопрос 38. Можно ли говорить о том, что в Евхаристии под видом хлеба и вина происходит переливание крови Христовой?
Ответ: В каком-то смысле да. Только «переливание крови» — это медицинская процедура. А поскольку интерес к медицине имеют только те, кто считают себя больными, то Господь взял для обозначения таинства хлеб и вино как то, что должно ассоциироваться с пищей и питием. Ведь хотя не все нуждаются в лекарственных препаратах, но в пище и питие нуждаются все.
В целом, мы должны понимать, что возвращение человечеству исцелённой природы происходит так же таинственно, как само Боговоплощение. Для этого явления в литературе древних христиан есть специальный термин: «ОБОЖЕНИЕ». Как Бог воплощается среди людей, рождаясь от Пресвятой Девы, так же люди обоживаются в Боге, рождаясь от Всесвятого Бога.
Как мы уже могли заметить, юридическая концепция помогает нам лучше понять необходимость регулярного участия в Богослужении. Онтологическая концепция хорошо иллюстрирует смысл и необходимость церковных таинств, в особенности Святого Крещения и Святого Причащения (Евхаристии). Однако ни посещение храма, ни крещение, ни причащение не будут иметь никакого смысла, если мы не будем вести духовную жизнь, главным условием которой является ПОКАЯНИЕ.
«Поелику естество человеческое, претерпев изменение, оставило правду и возлюбило беззаконие, то Единородный сделался человеком, чтобы в Себе Самом исправив cue, внушить естеству человеческому любить правду и ненавидеть беззаконие».[5] Св. Афанасий Великий.
Вопрос 39. Попал ли Иисус Христос после смерти в ад и почему?
Ответ: После того, как Спаситель умер на кресте, Он Своей душой сошел во ад. Адом называется место страданий, удаленное от Бога, там царствует сатана. Сойдя во ад, Христос вывел оттуда души всех верующих и праведных людей, начиная от Адама и Евы. До крестной смерти и Воскресения Спасителя все люди, даже праведные, попадали после смерти в ад и выйти оттуда не могли, так как Царство Божие было закрыто для человека.
На кресте Господь совершил великую победу над злом. Он омыл грехи всего мира, отнял у дьявола силу над людьми и победил смерть.
Вопрос 40. Иисус Христос воскрес из мёртвых в Своём теле?
Ответ: Да. Именно так. Символ веры говорит, что Иисус Христос Своей смертью победил смерть и на третий день воскрес: ожил и вышел из гроба со Своей обновленной плотью. Воскресение Спасителя – величайшее чудо, делающее несомненным будущее всеобщее воскресение мертвых.
Вопрос 41. Почему христиане собираются на службу не в субботу (как учит закон Моисея), а в воскресенье?
Ответ: Иисус Христос умер в пятницу, накануне еврейской Пасхи, около трех часов дня, а воскрес ночью после субботы. С тех пор первый день после субботы стал называться «Воскресением» или «Днем Господним». В этот день христиане уже в I веке собирались для благодарственной молитвы Богу и для причащения Святым Тайнам.
Вопрос 42. Чем воскресение Иисуса Христа отличается от грядущего воскресения всех людей?
Ответ: Воскресение Христово отличается от воскрешений других людей. Новый Завет описывает чудеса возвращения к жизни умерших людей, совершенные Самим Христом и Его апостолами. Но это были временные воскрешения, так как души умерших возвращались в свои прежние земные и тленные тела, а после какого-то времени эти воскрешенные люди снова умерли. Иисус же Христос восстал из мертвых в Своем преображенном и обновленном теле, не подвластным земным законам: Христос вышел из пещеры, где Его похоронили, не отваливая камня и не сломав печати, Он был невидимым для воинов, стороживших гроб, Его не сразу узнавали ученики, Он внезапно появлялся и исчезал.
Вопрос 43. В течении какого срока являлся Господь к своим ученикам после своей смерти и воскресения?
Ответ: Он являлся ученикам в продолжении сорока дней, давая им возможность удостовериться в истинности Его Воскресения.
Вопрос 44. Что произошло со Христом через 40 дней после Его воскресения?
Символ Веры говорит, что на 40-ой день по Воскресении Христовом, Он вознёсся на Небо своим телом. В тоже время Своим Божеством Он всегда пребывал с Отцом, как Сын Бога Отца.
Вознесение является важным этапом в домостроительстве спасения. Иисус Христос сел одесную (по правую сторону от) Бога Отца и вместе с этим произошло прославление человеческой природы вообще.
Вопрос 45. Разобрался ли Иисус Христос со Своими врагам после того, как Он взошёл на небо?
Нет. Символ веры говорит, что Он сейчас даёт шанс всем людям к покаянию. Он желает видеть своих врагов прощёнными и спасёнными. Однако те, кто отвергнет Его призыв к покаянию Он будет судить как строгий и правосудный Судия после Своего Второго Пришествия. О Втором Пришествии Спасителя неоднократно говорится в Священном Писании. Так, когда Иисус Христос возносился на небо, ангелы явились апостолам и сказали: «Этот Иисус, вознесшийся от вас на небо, опять придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1.11).
Вопрос 46. Чем первое Пришествие Христа отличается от второго?
В первый раз Он приходил в смиренном виде человека, чтобы пострадать и этим спасти человеческий род. Родился Он в пещере для скота, жил в бедности, переутомлялся, голодал и жаждал, терпел оскорбления от грешников и умер посреди злодеев на кресте. Во второй раз Господь придет во всем Своем величии и никому нельзя будет не заметить Его приход: «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24.27).
Суд Спасителя над человеческим родом называется «Страшным», потому что тогда откроется внутреннее состояние каждого человека и окончательно определится его вечная участь. По суду Христову праведные пойдут в жизнь вечную, а грешные в муку вечную – за то, что творили злые дела, в которых не раскаялись и которых не исправили добрыми делами и не принели плодов покания. «Наступит время, – говорит Господь, – в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия; и выйдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5.28-29).
Вопрос 47. Когда будет второе Пришествие Христа?
Ответ: Когда именно придет Господь второй раз на землю – никому кроме Бога неизвестно.
Вопрос 48. Есть ли какие-то признаки, по которым мы можем узнать о приближении второго Пришествия Христа?
Для того, чтобы христиане были внимательны, в Священном Писании открыты некоторые признаки приближения Второго пришествия Христова:
- перед этим Евангелие будет проповедано во всем мире.
- перед концом мира люди станут крайне развращенными, в них совсем ослабеет вера, они будут ненавидеть друг друга и делать зло;
- появится много ложных пророков, которые будут обольщать людей выдуманными учениями;
- в мире усилятся несогласия и кровопролитные войны; будет голод, болезни, сильные землетрясения и бури.
- наконец, когда зло крайне усилится, среди людей явится антихрист.
Вопрос 49. Кто такой Антихрист?
Слово «антихрист» означает «тот, кто против Христа», а также «тот, кто вместо Христа». Антихрист, это человек, свободно отдавший себя во власть диавола и творящий его волю. Царство антихриста будет продолжаться три с половиной года. Он всеми способами будет стараться истребить в людях веру в Бога. Обольщенные антихристом многие христиане отрекутся от Христа и будут предавать друг друга. Конец власти антихриста положит Сам Господь Иисус Христос, Который, придя во славе, убьет его духом уст Своих. После этого будет всеобщее воскресение умерших и Страшный суд, и затем наступит вечное Царство Христово.
Вопрос 50. Что Символ Веры говорит о Духе Святом?
Ответ: «И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.»
Символ Веры говорит о Третьем Лице Святой Троицы – о Духе Святом, что Он есть такой же истинный Бог, как Бог Отец и Бог Сын. Поэтому мы должны прославлять Его и кланяться Ему наравне с Отцом и Сыном.
Вопрос 51. Какие свойства присущи Духу Святому?
Ответ: Дух Святой называется Животворящим, потому что Он вместе с Отцом и Сыном всем дает жизнь – особенно духовную жизнь ангелам и людям. Он есть Творец мира, наравне с Отцом и Сыном. Поэтому сказано при сотворении мира, что «Дух Божий носился над водой» (Быт. 1.2).
Иисус Христос сказал о необходимости для человека быть возрожденным Духом Святым: «Если кто не родится от воды и Духа, тот не может войти в Царство Божие» (Ин. 3.5).
Слова: «Иже от Отца исходящего», что означает «Который от Отца исходит», указывают на личное свойство Духа Святого, которым Он отличается от Бога-Отца и от Бога-Сына, а именно, что Он исходит от Бога-Отца. Об этом Господь Иисус Христос так сказал Своим ученикам: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15.26).
Слова «глаголавшего пророки» означают, что Дух Святой говорил через ветхозаветных пророков. Эти слова внесены в Символ веры для обличения лжеучителей, утверждавших, что книги Ветхого Завета написаны не Духом Святым.
Дух Святой со дня Своего сошествия на апостолов в день Пятидесятницы непрерывно пребывает в Церкви Христовой и сохраняет ее учение неповрежденным. Дух Святой подает христианам духовные дарования, просвещает верующих светом Христова учения, очищает их от греховной скверны, согревает их сердца любовью к Богу и ближнему, дает усердие и силы праведно жить. Все доброе, что христиане имеют или хотят получить, дает им Дух Святой.
Иисус Христос предупредил: «Всякий грех и хула простятся людям; а хула на Духа не простится» (Мф.12.31). «Хулой на Духа Святого» называется сознательное и ожесточенное противление Христовой истине,упорное неверие. Упорное сопротивление истине уводит человека от смирения и покаяния, некающегося же человека Бог простить не может.
Вопрос 52. Что Символ Веры говорит о Церкви? Каковы её свойства?
Ответ: Во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь. В символе веры указаны следующие свойства Церкви:
- Единство Церкви,
- Святость Церкви,
- Соборность Церкви,
- Апостольство Церкви.
Символа Веры говорит о Церкви Христовой, которую Иисус Христос основал для освящения и спасения людей. Церковь − это сообщество людей, объединенных верой и таинствами. В жизнь Церкви таинственно включен и мир ангелов.
Один из самых ясных образов Церкви − это образ Тела. Главой тела Церкви является Иисус Христос. Через участие в таинстве Евхаристии, через Причащение Телу и Крови Христовым Сам Христос соединяется с верующими и обитает в них.
Господь Иисус Христос поручил видимое устройство и управление Церковью святым апостолам и их преемникам – епископам, пастырям Церкви, через них Он невидимо управляет Церковью.
Кто повинуется Церкви, тот повинуется Самому Христу, а кто не повинуется и отвергает ее, тот отвергает и Самого Господа. Если кто «Церкви не послушает, тот да будет он тебе, как язычник и мытарь», – сказал Господь (Мф. 19.17).
Церковь Христова непобедима и будет существовать вечно, как обещал Господь: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее … Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 16.18; Мф. 28.20).
В Церкви Христовой хранится в чистоте и неповрежденности Истина Божия, как апостол Павел писал: «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Другие неправославные церкви в большей или меньшей степени отошли от Истины.
Христиане верят в единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. Единство, святость, соборность и апостольство − это свойства Церкви.
Вопрос 53. Что мы знаем о единстве Тела Церкви Христовой?
Ответ: Церковь Христова едина, потому что она есть одно духовное тело, имеет одну главу – Христа и одушевляется одним Духом Божиим (Еф. 4.4-6). Как живое тело не делится, так и Церковь не может распадаться или разъединяться на части. От нее могут отделяться еретики и раскольники, но, отпадая, они перестают быть членами Церкви. Церковь же остается единой. Как тело состоит из многих членов, так и Церковь Христова состоит из многих поместных или национальных церквей: Греческой, Русской, Сербской, Румынской, Болгарской, Иерусалимской, Константинопольской, Антиохийской, Александрийской, Американской и других. Все эти Поместные Церкви верят и учат одинаково, все имеют епископов, восходящих к апостолам.
Единая святая, соборная и апостольская Церковь называется еще Православной (по-гречески – оrthоdоkео, ортодокео), потому что она правильно мыслит и правильно учит.
Вопрос 54. Что такое святость?
Ответ: Святость — одно из свойств Божеского естества. Святость как свойство Божие означает, что Бог чист от греха и не может согрешить, любит в тварях добро и ненавидит зло, в Своих стремлениях определяется и руководится представлениями и помыслами об одном высочайшем добре.
Вопрос 55. Что такое святость Тела Церкви Христовой?
Ответ: Когда речь идет о святости тварных вещей, и, в частности Церкви, то под ней понимают причастность святости Божией. По отношению к тварным существам это свойство означает свободу от зла и греха вплоть до невозможности согрешить, с одной стороны, и причастность к полноте нравственного добра, присущего Богу, с другой.
Вопрос 56. Почему Церковь свята?
Ответ: Церковь свята прежде всего потому, что свят ее Глава, Господь Иисус Христос.
Ап. Павел свидетельствует, что Господь имел Своей целью создание именно святой Церкви: «…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 25-27).
Источник и основание святости Церкви находится в ее Главе и в Святом Духе, Который таинственно и постоянно изливает святость и освящение на все тело Церкви, то есть на всех, кто соединен с ее Главой, освящая их через Слово Божие, таинства и священнодействия, а также через подвиги самоотречения, к которым Он Своим действием нас побуждает и в которых нам помогает. В силу этого христиане образуют новый народ, который ап. Петр называет «царственным священством» (1 Пет. 2, 9-10). А по отдельности члены Церкви Божией суть храмы Божий (1 Кор 3, 16-17) или храмы Духа Святаго (1 Кор 6,11).
Вопрос 57. Но мы-то не святые!? Как может быть свят тот, кто грешит?
Ответ: Все члены Церкви призваны к святости, «…плод ваш есть святость…» (Рим. 6, 22). Церковь называется святой не только потому, что обладает всей полнотой благодатных даров, которые освящают верующих, но и потому, что в ней есть люди различной степени святости. При этом во все времена были и есть такие члены, которые достигли полноты святости, т. е. святые, неисчислимый сонм праведников всех времен и народов. В то же время Церковь никогда не была заповедником святых.
Церковь — это собрание пусть и не святых, но тех, кто стремится к святости, кто освящается Духом Святым через деятельное покаяние. В евангелии от Матфея 13:47-53 Церковь сравнивается с неводом, в который попадает разная рыба, плохая и хорошая. Это образ двух типов грешников: кающихся и не кающихся. И только в конце времен Бог отделит одних от других, чтобы каждый получил воздаяние по делам веры и покаяния.
Вопрос 58. Как искупить свои грехи?
Ответ: Искупить все свои грехи не сможет ни один человек, ведь мы ежеминутно грешим хоть и не в действиях, но в мыслях, чувствах и желаниях. А вот плодами покаяния являются именно действия, направленные на исправление того, что мы совершили. Однако для согрешающих в Церкви установлено таинство Покаяния. Те, кто искренне каются в грехах, могут получить их прощение:
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». (1 Ин. 1, 9).
Вопрос 59. И что? Я могу сколько угодно грешить и всё-равно буду оставаться членом Церкви?
Ответ: Нет. Церковные каноны показывают нам некоторый предел, преступив который, грешники могут считаться мертвыми членами церковного тела, приносящими только зловредные плоды. Такие члены отсекаются от тела Церкви или видимым действием церковной власти, т. е. через анафематствование, или невидимым действием суда Божия.
К таковым относятся безбожники, отступники от христианства, нераскаянные грешники, пребывающие в смертных грехах, а также еретики, сознательно извращающие основные догматы веры.
Поэтому Церковь никоим образом не затемняется греховностью людей; все греховное, вторгающееся в церковную сферу, остается чуждым Церкви и предназначается к отсечению и уничтожению.
Один из частных аспектов святости Церкви — это непогрешимость Церкви в ее учении. Как понимать непогрешимость? Господь Иисус Христос и Святой Дух пребывают в Церкви вовек. Церковь обладает полнотой Божественных сил, «и врата ада не одолеют ее», согласно обетованию Господа (Мф. 16, 18). Именно поэтому ап. Павел называет Церковь «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3, 15).
Вопрос 60. Как понимать непогрешимость Церкви в вопросах понимания истины?
Ответ: Непогрешимость Церкви состоит в соборном хранении истины Христова учения от примеси какой-либо лжи, неверности, без убавления от нее и прибавления к ней. Сама Церковь постоянно следит за тем, чтобы ее учение не повреждалось. Предмет непогрешимости Церкви составляют только завещанные ей истины Божественного Откровения. В Послании Восточных Патриархов (чл. 12) сказано: «Говоря, что учение Церкви непогрешимо, мы не утверждаем ничего более, как именно то, что оно неизменно, что оно то же самое, какое было предано ей изначала, как учение Божие». Следовательно, непогрешимость Церкви в вопросах вероучения распространяется только на истины вероучительные, но не имеет отношения к истинам естественнонаучным, а также к суждениям Церкви по вопросам социально-политической, экономической жизни и т. п.
Вопрос 61. Что мы знаем о соборности Тела Церкви Христовой?
Ответ: Греческое слово «кафолический» (кафоликос) происходит от выражения «καθ’ όλα», что в переводе на русский язык буквально означает «по всему целому» и является выражением высшей степени всеобъемлемости, целостности и полноты. На русский язык это слово переведено, как «соборный».
Вот как говорит о кафоличности Церкви свт. Кирилл Иерусалимский (18-е Огласительное Слово): «Церковь называется кафолической, потому что:
1) находится по всей вселенной…;
2) в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди;
3) весь род человеческий подчиняется благочестию (в Церкви. -О. Д.);
4) врачует и исцеляет все роды грехов…,
5) в ней создается все, именуемое добродетелью…».
Таким образом, соборность означает, во-первых, целостность и неповрежденность хранимой Церковью истины и, во-вторых, полноту благодатных даров, которой обладает Церковь, причем эта целостность и полнота относятся как к Церкви в целом, так и к каждой из ее частей в отдельности. Иными словами, можно сказать, что соборность Церкви выражается в том, что каждый человек во всяком месте, в любое время, независимо ни от каких индивидуальных особенностей и внешних условий может получить в Церкви все необходимое для спасения.
Вопрос 62. Что мы знаем об апостольстве тела Церкви Христовой?
Ответ: Свщ. Писание говорит о служении Господа Иисуса Христа как о служении апостольском. Ап. Павел пишет: «…Бог послал (греч., εξαπέστειλεν) Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных…» (Гал. 4, 4-5); «…уразумейте Посланника (греч., τόν απόστολον) и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа…» (Евр. 3, 1). Будучи Сам посланным, Господь послал на служение Своих учеников, назвав их апостолами, т. е. посланцами. Можно сказать, что и сама Церковь послана в мир, чтобы привести мир ко Христу. Прежде всего Церковь называется апостольской по цели своего бытия. Однако этим апостольство, как свойство Церкви, не ограничивается.
Церковь утверждена на основании апостолов (Еф. 2, 20). В книге Откровения Иоанна Богослова (21, 14) евангелист и тайнозритель созерцает Церковь в ее эсхатологическом исполнении: «Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца». Таким образом, апостолы являются основанием Церкви в хронологическом смысле — они стояли у истоков ее исторического бытия. Кроме того, они передали Церкви учение веры и жизни, установили по заповеди Господа таинства и священнодействия, установили и начала ее канонической структуры, чтобы все было благообразно и по чину. Они поставили первых епископов, установив иерархическую структуру Церкви. Это есть чисто внешняя историческая сторона апостольства Церкви.
Чтобы выполнить свое апостольское назначение. Церковь и по самому своему существу должна быть именно таковою, какою она была при апостолах. Все существенное, чем обладала Церковь при апостолах должно сохраняться в ней до скончания века.
Во-первых, это учение, переданное апостолами или апостольское Предание. В апостольских Посланиях много говорится о необходимости держаться учения апостолов. Например: «…братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Феc. 2, 15), или неоднократно отмечается в Посланиях, что следует удаляться от учителей, учение которых не утверждается на проповеди апостолов: «О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания» (1 Тим. 6, 20), «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит. 3, 10). Эти слова ап. Павла фактически представляют собой практическое применение нормы, установленной Самим Господом: «…а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». (Мф. 18, 17). «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1, 8).
Но необходимо не только отвращаться от лжеучителей, но и полемизировать с ними с позиций апостольского учения: «…есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста…» (Тит. 1,10-11).
Помимо учения, которое было предано Церкви апостолами, в Церкви должны сохраняться благодатные дары Духа Святого, которые Церковь в лице апостолов получила в день Пятидесятницы. Это преемство даров Святого Духа передается через священное рукоположение, поэтому вторая сторона апостольской Церкви — это непрерывное преемство от апостолов богоучрежденной иерархии, которая верна апостольскому Преданию в учении, в священнодействии и в основах церковного устройства.
Единая святая, соборная и апостольская Церковь называется еще Православной (по-гречески – оrthоdоkео, ортодокео), потому что она правильно мыслит и правильно учит.
Вопрос 63. Есть идея того, что Тело Церкви Христовой существует в форме «ветвей». То есть полнота Церкви – это сумма разных деноминаций. Насколько верна такая теория?
Ответ: Действительно в наши дни распространено мнение о том, что первоначальная апостольская Церковь с течением времени раздробилась, и все существующие теперь церкви обладают лишь осколками её бывшего духовного богатства — благодати и истины. При таком воззрении на Церковь некоторые полагают, что её можно восстановить из существующих христианских деноминаций (религиозных обществ, сект) путем сговора и взаимных уступок. Такое воззрение лежит в основе современного экуменического движения, которое не признает ни одну церковь истинной.
Другие думают, что Церковь принципиально никогда ничего общего не имела с официальными церквами, но всегда состояла из отдельных (скрытых от глаз внешних наблюдателей) верующих людей, принадлежащих к разным церковным группировкам. Это последнее мнение выразилось в учении о так называемой «невидимой церкви,» выдвигаемом современными протестантскими богословами. Наконец, для многих христиан неясно: нужна ли вообще Церковь, когда человек спасается своей верой?
Все эти противоречивые и, в сущности, неверные мнения о Церкви вытекают из непонимания центральной истины учения Христова — о спасении человека. Когда читаешь Евангелие и апостольские послания, делается очевидным, что, по мысли Спасителя, люди призываются спасать свои души не в одиночку и разрозненно, но совместно, составляя единое, благодатное Царство добра. «Итак, — говорит ап. Павел ефесским епископам, — внимайте себе и всему стаду в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе кровью своею». (Деян. 20:28) Это говорит, что Господь искупил кровью Своей не каждого в отдельности (тогда спаслись бы все люди), а именно Церковь Свою. И это значит, что люди могут обрести спасение именно в Теле Церкви. «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви», читаем мы в тексте Деяний. 2:47. Обратите внимание, здесь сказано «прилагал спасаемых», а не прилагал спасённых». Это значит внутри Церкви у человека возникала только возможность достичь спасения, а не гарантия спасённости.
Вопрос 64. Как появилась Церковь?
Ответ: Книга Деяний святых апостолов повествует о возникновении Церкви в Иерусалиме, когда на пятидесятый день после Воскресения Спасителя, Дух Святой в виде огненных языков сошёл на апостолов. С того дня вера христианская стала быстро распространяться в разных частях обширной Римской империи. По мере её распространения, в городах и сёлах стали возникать христианские общины — церкви. В повседневной жизни, по причине огромных расстояний, эти общины жили более или менее обособленно друг от друга. Однако они себя считали органически принадлежащими к единой, святой, соборной и апостольской Церкви.
Вопрос 65. Что объединяет разные общины одного тела Церкви Христовой?
Ответ: Разные общины объединяются вокруг единой веры и единого источника освящения, почерпаемой в благодатных таинствах (крещения, причащения и возложения рук — рукоположения).
Поначалу эти священные действия совершали сами апостолы. Однако в скором времени явилась нужда в помощниках, и апостолы из членов христианских общин выбирали достойных кандидатов, которых рукополагали в епископы, пресвитеры и диаконы. (Так, например, ап. Павел рукоположил Тимофея и Тита в епископскую степень). Апостолы вменяли епископам в обязанность следить за чистотой христианского учения, учить верующих благочестиво жить и рукополагать себе помощников в лице новых епископов, священников и диаконов. Так, Церковь на протяжении первых веков, подобно дереву, постоянно росла и распространялась по разным странам, обогащаясь духовным опытом, религиозной литературой, богослужебными молитвами и песнопениями, позже — архитектурой храмов и церковным искусством, но всегда сохраняя свою сущность истинной Церкви Христовой. Евангелия и апостольские послания появились не сразу и не всюду одновременно.
В течение многих десятилетий после возникновения Церкви источником наставления было не Писание, но устная проповедь, самими апостолами названная Преданием (1 Кор. 11:16 и 15:2, 2 Фес. 2и 3:6, 1 Тим. 6:20). Предание — это единая вероучительная традиция. В Церкви оно всегда имело решающее значение в вопросе, что правильно, а что нет. Когда где-либо возникало нечто, несогласное с апостольской традицией, — будь то в вопросах веры, совершения таинств или управления — оно признавалось ложным и отвергалось. Процесс собирания канона книг Нового Завета был закончен в 4-ем столетии. Книги спорные, не во всём согласные с апостольской традицией, выдаваемые за апостольские, отвергались как подложные, апокрифические. Книги (подписанные именами апостолов), содержание которых соответствовало общецерковному Преданию попали в канон Нового Завета. Таким образом, апостольское Предание имело решающее значение для формирования Новозаветного Писания — этого письменного сокровища Церкви. Сейчас христиане всех деноминаций пользуются Новозаветным Писанием.
Вопрос 66. Есть мнение что древняя Церковь была невидима. То есть речь идёт о том, что истинные христиане были невидимо рассеяны внутри сообщества номинальных или теплохладных христиан. Что вы об этом скажете?
Ответ: Благодаря ряду дошедших до нас письменных памятников, написанных учениками святых апостолов, нам известны многие ценные подробности о жизни и вере христианских общин в первые века христианской эры. Естественно, что Церковь тогда имела и свою видимую сторону — в литургиях и других богослужениях, а также в наставлениях епископов и священников, в молитвах и песнях церковных, в законах (апостольских правилах), регулирующих жизнь и взаимоотношения отдельных церквей, во всех проявлениях жизни христианских общин. Те, кто участвовали в литургиях регулярно считались верными. Одним словом, увидеть верных христиан можно было именно на литургиях[6].
Поэтому надо признать, что учение о «невидимой» церкви ново и неверно.
Вопрос 67. Согласившись с фактом существования реальной, единой Церкви в первые века христианства, можно ли найти такой исторический момент, когда она раздробилась и перестала существовать?
Ответ: Нет. Этого вы не найдёте. Дело в том, что уклонения от чистоты апостольского учения, — ереси начали возникать ещё в апостольское время. Особенно активными в I-II веках оказались гностические учения, которые к христианской вере примешивали элементы языческой философии. Апостолы в своих посланиях предостерегали христиан против этих учений и прямо утверждали, что приверженцы этих сект отпали от веры. К еретикам апостолы относились, как к сухим ветвям, отломившимся от церковного дерева. Подобным образом, и преемники апостолов, епископы первых веков, не признавали полноправными возникавшие при них уклонения от апостольской веры и упорствующих приверженцев этих учений отлучали от Церкви, следуя наставлению Апостола: «Если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали, да будет (он) анафема» (т.е. да будет он отлучен, Гал. 1:8-9).
Таким образом, в первые века христианства вопрос об единстве Церкви был ясен: Церковь — это единая духовная семья, несущая с апостольских времён апостольское учение, одни и те же таинства, а также непрерывное преемство благодати, переходящее с одного поколения христиан на другое. Внешним выражением этого перехода являлась традиция епископской преемственности. Согласно апостольским правилам, нового епископа должны были рукоположить один или два епископа.
Вопрос 68. Можно ли спастись вне Церкви?
Ответ: Для преемников апостолов не подлежало сомнению, что Церковь совершенно необходима для спасения. Она хранит и возвещает чистое учение Христово, она освящает верующих и ведёт их к спасению. Пользуясь образными сравнениями Священного Писания, в первые века христианства Церковь мыслилась, как ограждённый «овчий двор,» в котором добрый Пастырь — Христос защищает Своих овец от «волка» — дьявола.
Церковь уподоблялась также Лозе, от которой верующие, как ветви, получают духовные силы, необходимые для христианской жизни и добрых дел. Церковь понималась, как Тело Христово, в котором каждый верующий, как член, должен нести служение, нужное целому. Церковь изображалась в виде Ноева ковчега, в котором верующие переплывают житейское море и достигают пристани Царства Небесного. Церковь уподоблялась высокой горе, возвышающейся над человеческими заблуждениями и ведущей своих путников к небу общению с Богом, ангелами и святыми.
В первые века христианства верить во Христа значило верить и в то, что дело, которое Он совершил на земле, те средства, которые Он дал верующим для спасения, не могут быть утрачены или отняты усилиями дьявола. Ветхозаветные пророки, Господь Иисус Христос и Его апостолы определённо учили о пребывании Церкви до самых последних времён существования мира: «Во дни тех (языческих) царств Бог Небесный воздвигнет Царство, которое во веки не разрушится … Оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно,» — предсказал Ангел пророку Даниилу (Дан. 2:44). Господь обещал ап. Петру: «На сем камне (веры) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мт. 16:18).
Подобным образом и мы, если верим обещанию Спасителя, должны признавать существование Его Церкви в наши дни и до конца существования мира. Пока ещё мы не указали, где она, но только высказываем принципиальное положение: она должна существовать в своей святой, цельной, реальной природе. Раздробленная, поврежденная, испарившаяся она — не Церковь. Итак, где она?
Вопрос 69. Каковы признаки истинной Церкви?
А. Истинная Церковь должна содержать неповреждённым чистое христианское учение, проповедованное апостолами. В принесении истины людям заключалась цель пришествия Сына Божьего на землю, как Он сказал перед Своими крестными страданиями: «Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоан. 18:37). Апостол Павел, наставляя своего ученика Тимофея, как ему следует исполнять свои епископские обязанности, пишет в заключение: «Чтобы ты знал, если я замедлю, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). С прискорбием надо признать, что в вопросе учения мы видим среди современных христианских ветвей большой разнобой. Принципиально необходимо согласиться, что не могут все учить правильно. Истинная Церковь должна быть та, которая ни в чём не расходится в вопросах веры с Церковью первых веков христианства. Когда человек беспристрастно сравнит учения современных христианских церквей, то он, как мы увидим дальше, должен прийти к заключению, что только Православная Церковь исповедует неповреждённую веру древней апостольской Церкви.
Б. Другим признаком, по которому можно найти истинную Церковь, является благодать или сила Божия, которой Церковь призвана освящать и укреплять верующих. Хотя благодать есть невидимая сила, однако существует и внешнее условие, по которому можно судить о её наличии или отсутствии, это -апостольское преемство. С апостольских времён благодать давалась верующим в таинствах крещения, причащения, возложения рук (миропомазания и хиротонии) и других. Совершителями этих таинств были сначала апостолы (Деян. 8:14-17), потом — епископы и пресвитеры. (Пресвитеры отличались от епископов тем, что они не имели право совершать таинство рукоположения). Право совершать эти таинства передавалось исключительно преемственным способом: апостолы рукополагали епископов и только им разрешали рукополагать других епископов, священников и диаконов. Апостольское преемство подобно священному огню, который от одной свечи зажигает другие. Если огонь погас или цепь апостольского преемства прервалась, — нет больше ни священства, ни таинств, утрачены средства освящения верующих. Поэтому с апостольских времён всегда внимательно следили за сохранением апостольской преемственности: чтобы епископа рукополагал непременно истинный епископ, рукоположение которого преемственно восходит к апостолам. Епископов, впавших в ересь или ведущих недостойный образ жизни, низлагали, и они теряли право совершать таинства или рукополагать себе преемников.
В. Третьим признаком истинной Церкви являются её страдания. Если людям затруднительно разобраться, какая церковь истинная, то дьявол, её враг, отлично это понимает. Он ненавидит Церковь и старается её уничтожить. Знакомясь с историей Церкви, мы видим, что действительно, её история написана слезами и кровью мучеников за веру. Начало гонений положили иудейские первосвященники и книжники ещё в апостольское время. Потом идут три столетия гонений в Римской империи со стороны римских императоров и областных правителей. После них меч против Церкви подняли арабы-мусульмане, потом — крестоносцы, пришедшие с Запада. Они настолько подорвали физические силы Византии, этого оплота православия, что она не могла противостоять туркам, наводнившим ее в 14—15-м столетиях. Наконец, богоборцы-коммунисты превзошли всех своей жестокостью, истребив больше христиан, чем все предыдущие гонители, вместе взятые. Но вот чудо: кровь мучеников служит семенем для новых христиан, и врата ада не могут одолеть Церкви, как и обещал Христос. Наконец, верным и сравнительно легким способом для нахождения Церкви Христовой является историческое исследование. Истинная Церковь должна непрерывно восходить к апостольским временам. Для применения принципа исторического исследования нет надобности углубляться во все подробности развития и распространения христианства. Достаточно выяснить, когда возникла та или иная церковь. Если она возникла, скажем, в 16-м или в каком-нибудь другом столетии, а не в апостольское время, то она не может быть истинной.
Вопрос 70. Почему в Символе Веры говорится только про таинство Св. Крещения?
Ответ: «Исповедую едино крещение во оставление грехов».
Таинством (в целом) называется богослужение, в котором невидимым образом («тайно») подается человеку благодать Святого Духа. Существует семь Таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние (исповедь), Причащение, Брак, Священство и Елеосвящение.
В Символе веры упомянуто только о Крещении, потому что оно является первым Таинством, которое вводит человека в Церковь и открывает ему доступ к остальным Таинствам.
Вопрос 71. Что такое смерть?
Ответ: В христианстве существует два понятия смерти: смерть физическая и смерть духовная.
Смерть физическая – отделение души от тела. Это отделение связано с невозможностью для нашего тела жить вечной жизнью. Представьте себе человека, который живёт 400 лет. Мы уже в 80 лет можем видеть в стариках скорбь, связанную с бесконечно усиливающимися болезнями. В этом возрасте, как правило, глаза плохо видят, уши плохо слышат, человека окружают не радости, а врачи и микстуры. Господь полагает предел деградации человеческой природы. Он отделяет душу от тела, которое идёт в землю по заповеди: «Из праха ты взят и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Господь уподобляет тело семени, которое должно быть брошено в землю для того, чтобы там преобразиться и принести плод воскресения. (Иоанн 12:23-25). Когда Господь наш Иисус Христос явится во второй раз, то произойдёт всеобщее воскресение из мёртвых[7]. Люди воскреснут в преображённых телах в возрасте 33 лет (в возрасте Христа). Глухие будут слышащими, слепые видящими, инвалиды, будут здоровы. Тела всех людей будут подобны телу Иисуса Христа.
Смерть духовная – это отделение души от тела.
Христос говорит: «Не бойтесь убивающих тело, бойтесь тех, кто душу может ввергнуть в геену огненную» (Мф. 10:28). То есть Господь указывает, что смерть духовная является истинным бедствием человечества. Если смерть физическая – временное отделение души от тела, то духовная смерть – отделение души от Святого Духа. Дух Святой играет в душе приблизительно такую же роль, что и кислород в нашем теле. Если представить себе человека, которому дали бы всю власть, все богатства, в обмен на воздух, то, думается, что любой нормальный человек откажется от самых блестящих перспектив ради возможности дышать полной грудью. К сожалению, когда человеку предлагается выбор между Святым Духом и материальным благополучием, то люди не всегда выбирают духовное богатство. Если кислород даёт человеку жизнь, то Дух Святой – источник счастья.
В Святом Крещении дух человека рождается от Святого Духа. Возникает невидимая связь с Богом, благодарное восприятие действий Которого наполняет жизнь человека смыслом и радостью. Грех разрушает эту связь с Господом, уничтожая счастье и радость, а значит и подлинную жизнь. «Духовный мертвец» — это человек всегда недовольный, неблагодарный и гордый. Состояние духовной смерти преодолевается покаянной жизнью и участием в церковных таинствах. При всеобщем воскресении в одни тела войдут «живые души», соединённые с Духом Святым. Для таких людей наступит полнота и гармония жизни. В другие тела войдут мёртвые души, не связанные с Духом Святым, наполненные страстями. Это будет преддверие осуждения на последнем Суде, на котором будет подведён итог всей человеческой цивилизации.
От характера соединения души и тела зависит конечная участь человека.
Вопрос 72. Помнит ли душа после смерти то, что было с ней при жизни в теле?
Ответ: В момент смерти душа выходит из тела, однако она не теряет способности мыслить, чувствовать и стремиться к чему-то. Более того, душа уходит в иной мир иной с памятью о том, что происходило с человеком в земной жизни. Праведник с лёгкостью расстаётся с телом, радуясь о предстоящей встрече с Господом и о возвращении на свою духовную Родину. Грешник покидает этот мир в отчаянии с глубоким чувством вины за свои нераскаянные грехи.
После смерти у человека отнимается воля, благодаря которой человек при жизни осуществлял свои намерения…
Вопрос 73. Что такое 3-ий, 9-ый и 40-ой день после физической смерти.
Ответ: Должно, однако, заметить, что, как вообще в изображении предметов мира духовного для нас, облеченных плотию, неизбежны черты, более или менее чувственные, человекообразные, — так, в частности, неизбежно допущены они и в подробном учении о мытарствах, которые проходит человеческая душа при разлучении с телом. А потому надобно твердо помнить наставление, какое сделал ангел преп. Макарию Александрийскому, едва только начинал речь о мытарствах: «земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных». Надобно представлять мытарства не в смысле грубом, чувственном, а сколько для нас возможно в смысле духовном, и не привязываться к частностям, которые у разных писателей и в разных сказаниях самой Церкви, при единстве основной мысли о мытарствах, представляются различными«[8].
Святой Макарий Александрийский, в житии которого мы можем встретить повествование о том, что происходит с человеком за порогом физической смерти, говорит о том, чтобы мы с вами рассматривали картины загробной жизни, данные нам в житиях и учениях святых как слабые подобия реальности. Наш язык плохо подготовлен к обсуждению деталей загробной жизни. И тем не менее о некоторых наиболее значимых моментах загробной жизни можно и нужно говорить.
После физической смерти душа пребывает на земле три дня. Она преимущественно находится в тех местах, где человек при жизни любил находиться. С третьего по девятый день душа проходит первое испытание – испытание истинной веры. Здесь рассматривается то, насколько вера человека соответствовала вере евангельской, спасительной. С девятого дня по сороковой – второе испытание. Это испытание истинности покаяния. Здесь душа проходит 20 мест, которые называются «мытарствами» и на каждом из которых рассматриваются особого рода грехи. На одном мытарстве разбирается весь блуд в течении жизни, на другом воровство, на третьем – ложь и т. д.
Бесы приносят свитки с нашими грехами, а ангелы с нашими добрыми делами и между ними происходят прения о душе. Бесы особенно цепляются к эгоистам, которые получали от бесов греховные удовольствия без расплаты в земной жизни. Напомним, что они «питаются прахом», то есть кошмаром наших страхов и слёз.
Там каждый человек хочет покаяться, и все хотят попасть в рай, но покаяние дано только в земной жизни. А за порогом смерти люди живут надеждой… Надеждой на наше с вами милосердие, которое выражается, прежде всего, в молитве.
Вопрос 74. Что св. Писание говорит о воскресении из мёртвых?
Вера в воскресение мертвых была в Ветхом Завете выражена праведным Иовом во время его страданий: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха эту распадающуюся кожу мою, и я во плоти моей узрю (увижу) Бога» (Иов. 19.25-26). Пророк Исаия предсказывал: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Восстаньте и торжествуйте, повергнутые в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19). Святой пророк Иезекииль в пророческом видении созерцал само воскресение умерших, когда множество сухих костей, рассеянных по полю, силой Духа Божия соединялись одна с другой, покрывались мышцами и кожей и, наконец, восстали живыми людьми (Иез. гл. 37).
Господь Иисус Христос говорил о воскресении мертвых: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия и, услышав, оживут. И выйдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:25-29). Отвечая неверующим саддукеям на их вопрос о воскресении мертвых, Иисус Христос сказал: «Заблуждаетесь, не зная писаний, ни силы Божией. О воскресении мертвых не читали ли вы сказанного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:29, 31-32).
Апостол Павел говорит: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть через человека (Адама), так через человека (Христа) и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:20-22).
В момент всеобщего воскресения, тела умерших людей изменятся. По существу, своему они будут те же, которые мы теперь имеем, но по качеству станут другими: они сделаются духовными и бессмертными. В момент всеобщего воскресения изменятся тела также и тех людей, которые будут еще живы во время второго пришествия Спасителя. Апостол Павел говорит: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное… не все мы умрем, но все изменимся, вдруг, во мгновение ока при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы (оставшиеся в живых) изменимся» (1 Кор. 15.44-52).
Воскресшие люди будут иметь неодинаковый вид. Праведники будут сиять, как солнце, а грешники будут выглядеть мрачными и безобразными. Тогда внутреннее состояние каждого человека обнаружится в его внешнем виде.
Вопрос 75. Где находятся души умерших людей до Второго Пришествия Христа и всеобщего воскресения?
Ответ: Состояние душ людей, умерших до всеобщего воскресения, неодинаково. Так, души праведных находятся на Небе в ожидании вечного блаженства, а души грешников в аду — в ожидании вечных мук. Такое состояние душ умерших определяется Богом сразу после смерти каждого человека.
Смерть − это предел, которым оканчивается земная жизнь и начинается вечность. Что человек посеет в этой жизни, то и пожнет в будущей. Но суд сразу после смерти не есть окончательный, потому что предстоит еще всеобщий Страшный суд. Души верующих, но грешных людей, могут получить облегчение в загробных страданиях и даже совершенно избавиться от них по молитвам Церкви. Чтобы облегчить умершим их загробную участь, Церковь установила молиться за них на погребении, Литургии и панихидах, а также творить милостыню и другие добрые дела в их память.
Вопрос 76. Что ждёт человечество до и после Второго Пришествия Христова?
Ответ: До Второго Пришествия Христа люди будут объединяться против Бога и Его Царства пока полностью не соберутся в одно большое всемирное Царство Антихриста, в котором всех верных христиан будут разыскивать, гнать и убивать. Антихрист будет править миром три с половиной года. И это будет временем великих соблазнов для христиан. Однако из любви к людям Господь наш Иисус Христос сократит те дни и сокрушит царство Антихриста Своим вторым Пришествием.
Это Пришествие Христа будет связано с воскресением из мёртвых всех людей, когда либо живших на Земле. После всеобщего воскресения начнётся Страшный Суд, на котором будет подведён итог человеческой цивилизации и каждого человека. Здесь Бог окажет милость к раскаявшимся грешникам и воздаст по справедливости тем, кто не покаялся при земной жизни.
Царство Божье несовместимо с грехом: «Не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Апок. 21:27). Всякое зло, в котором человек со всей искренностью не покаялся на исповеди, всякий утаенный грех, всякая нечистота души — все это будет выявлено на Страшном Суде: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу», — говорит Христос (Мр. 4:22).
«Отцы и учители, мыслю: «Что есть ад?» Рассуждаю так: «Страдание о том, что нельзя уже более любить», — говорит герой Достоевского старец Зосима[9].
Вопрос 77. Как может добрый любящий Бог обрекать каких-то людей на адские муки?
Ответ: На этот вопрос преподобный Исаак Сирин отвечает так:
«Мучимые в геенне поражаются бичом любви, И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что они погрешили против любви, терпят мучение, которое сильнее всякого другого страшного мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, болезненнее всякого возможного наказания. Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божьей. Любовь… дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучает грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою тех, кто исполнил свой долг (перед Богом). «[10]
Слова св. Исаака Сирина мы можем проиллюстрировать таким примером:
Как один и тот же огонь по-разному воздействует на глину и воск, так и свет Божьей любви в грешниках вызывает «твердение», а в праведниках «таяние».
Рай и ад есть не только место, но и состояние души.
Это не противоречит тому, что рай описывается в св. Писании и в св. Предании в категориях пространства и времени.
Важно помнить, что все описания ада и рая — лишь попытки выразить человеческим языком то, что невыразимо и превосходит ум. Однако для нас важно то, что мы можем уже сейчас соприкоснуться с их тенью в реальности греха и покаяния.
Вопрос 78. Правда ли, что всё-равно все, включая дьявола, спасутся?
Ответ: Нет, это не правда. Для праведных людей вечная жизнь будет настолько радостна и блаженна, что в настоящем состоянии мы не можем ее даже представить или изобразить. Апостол Павел говорит: «Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2.9). В блаженстве души праведника будет участвовать и тело, которое будет прославлено светом Божиим подобно телу Господа Иисуса Христа во время Преображения Его на горе Фаворе. «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их», – сказал Спаситель (Мф.13.43).
Теперь «сеется (тело) в уничижении, восстает в славе, сеется в немощи, восстает в силе» — объясняет апостол Павел (1 Кор.15.43). Праведники получат разные степени блаженства, соответственно нравственному достоинству каждого: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1 Кор.15.41-42).
Для неверующих и для нераскаянных грешников будущее будет вечным мучением. Господь скажет им: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его. И пойдут они в муку вечную» (Мф. 25.41-46). Грешники будут вдали от Бога и от райской жизни. Они будут страдать от укоров своей совести и от стыда за свои преступления. Они будут мучиться от близости злых духов и подобных им грешников, от вечного огня и мрака.
Так наказаны будут грешники не потому, что Бог хотел их погибели, но потому, что они сами не поверили слову Христову и не покаялись.
[1] Епископ Александр Семенов-Тян-Шанский, Православный Катихизис., М. С. 38.
[2] Иеромонах Амвросий (Ермаков). «Свят. Иоанн Златоуст. Учение о спасении». М. 2003. С. 34.
[3] 80 правило 6 Вселенского Собора говорит, что человек пропустивший три богослужения подряд без уважительной причины отпадает от Церкви. Теперь его надо вновь присоединять к Церкви через таинство Покаяния.
[4] Преп. Максим Исповедник. Творения T.2, с. 183.
[5] Творения св. Афанасия Великого Ч.4.М. 1854. С.17.
[6] И сейчас этот способ обнаружения верности Христу среди христиан является основным.
[7] «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12, 2)
[8] Митр. Макарий Московский. Православно-догматическое богословие. СПб. 1883. Т.2. С.538.
[9] Ф. Достоевский. Собрание сочинений в 15-ти томах. Т. 9. С. 362.
[10] Слово 84 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 326].