Урок № 12. Церковь и церкви.

Сайт Школы Крёстных Нянь Калининградской митрополии

“Горячая кнопка”
 
 Урок № 2.

Содержание урока

1) Возникновение Церкви

2) Три понятия Церкви

3) Библейские признаки истинной Церкви

4) Церковно-канонические понятия о членстве в Церкви

Просфоры на жертвеннике, сделанные из одного теста, символизируют евхаристические общины. Среди них выделяется одна просфора, называемая агнцем. Из неё обычно вырезают “агнец” в виде куба, над которым молятся во время литургии, чтоб через него осуществилось таинство. Агнец символизирует первую Церковь, иерусалимскую общину учеников Христа, от которой произошли все другие церкви. Частицы из других четырёх просфор в конце службы погружаются в чашу с кровью Христовой и пропитываются этой кровью, сами, таким образом, становясь плотью и кровью Христа.


«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». (Откр. 3:22)


Дух обращается ко многим церквам. Как найти среди них истинную церковь? Мы веруем в единую Церковь состоящую из разных поместных церквей.


1) Возникновение Церкви


Церковь как Тело Христа возникла в день Пятидесятницы, на пятидесятый день после воскресения Христова. Вот как это произошло:


«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе и внезапно сделался шум с неба как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились и явились им разделяющиеся языки как бы огненные и почили по одному на каждом из них и исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках как Дух давал им провещевать». (Деян. 2:1-4)


2) Три понятия Церкви в Библии


В св. Писании мы можем видеть три понятия «церкви»:

· Вселенская Церковь как мистическое тело Христово, собирающая верных в единство веры, религиозного мировоззрения и духовной жизни.
· Поместная Церковь имеющая, как говорят православные, каноническую границу. (Такими церквями в новозаветную эпоху были, например, семь церквей, упоминаемых апостолом Иоанном Богословом в его Откровении.)
· Домашняя Церковь как духовная семья, которую называют ещё  «домашней церковью». (Кол. 4:15, Рим. 16:4.)

В древности любая поместная Церковь собиралась вокруг своего епископа, который совершал таинство св. Евхаристии. Древние христиане считали, что в одном городе должен был находиться только один епископ, который являл собой единство всех христиан в этом городе. Поэтому мы сейчас знаем древних епископов – мучеников по названиям их городов: Ириней Лионский, Поликарп Смирнский, Игнатий Антиохийский, Киприан Карфагенский.

По мере роста численности христианских общин возникла необходимость умножения числа христианских собраний, подчиняющихся одному епископу. Это привело к возникновению ещё одного понятия –  церкви как “евхаристического собрания”. Епископ делегировал полномочия совершения таинства Евхаристии своим полномочным представителям – пресвитерам. Это разделение совершителей Евхаристии на епископов и пресвитеров произошло в начале второго века от Р. Х. 

Любая Поместная Церковь происходит из Вселенской Церкви. Тело Христово одно, а поместных Церквей может быть очень много. Евхаристические собрания в свою очередь происходят из Поместных Церквей. Все члены Церкви, таким образом, сохраняют единство друг с другом, имеют одну веру, одного Господа, одно крещение (Еф. 4:5). Единство христиан разных поместных Церквей выражалось в возможности учеников Христа причащаться в любой Поместной Церкви. Это называлось “причащаться от единой чаши”. Нарушение единства внешне выражалось в расколе или, точнее, в отделении группы христиан от Церкви. Эти, отделённые от какой-то Поместной Церкви христиане, не могли причащаться за пределами своей группировки. Отделение от одной Поместной Церкви приводило раскольников к отделению от всей Вселенской Церкви. В истории были случаи исключения из этого правила. Однако церковные каноны определяют в качестве нормы такое понимание, при котором раскольник не просто конфликтует с законным епископом, но отделяется от всей полноты Церкви.


3) Библейские признаки истинной Церкви


1. Церковь должна быть основана Самим Христом:
“Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Мф. 16, 18). Здесь же сказано, что Церковь неразрушима. То, что врата ада её не одолеют, означает, что она не может никогда разрушиться ни от ересей, ни от грехов людей.
2. Церковь в земной истории неразрушима.
3. Церковь есть место спасения: «И Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». (Деян. 2:47).
4. Церковь есть «столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15). Это значит она не может воспринимать ересь как норму. Ересь – дело плоти (Гал. 5:20). Ересь, как и любой другой нераскаянный грех, отделяет человека от Церкви ,а значит и от Бога.
5. Главой Церкви является никакой ни Папа Римский, а Сам Господь наш Иисус Христос:


«И Он (Христос) есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное». (Кол. 1:18-20)


6. Бог искупил Церковь кровию Своей:


«Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». (Деян. 20:28)


Об этом же читаем: “Как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, да освятит и очистит ее водной банею слова”. (Еф. 5: 25)
Христос искупил не каждого из нас в отдельности, а всю Церковь. И только после этого через наш контакт с Церковью мы приобщаемся к этому искуплению. Логично, что, отпав от Церкви из-за нераскаянного греха или ереси, мы утрачиваем связь со Христом, которая существует в Церкви.
7. В Тело Церкви мы входим через крещение Святым Духом:


«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». (1Кор. 12:13)


8. А продолжаем мы своё пребывание в теле Церкви через причастие и общение друг с другом в любви.


“Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба” (1Кор.10:17)


Далее…


«Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:16)


9. Церковь распространяется хронологически и географически посредством пяти служений:


«И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…» (Еф. 4:11 -12).


И как минимум служение пастырей предполагает преемственность:


«Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овечий, но перелезает иным путем, тот вор и разбойник; а входящий дверью – пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. (Ин. 10:1-3)


10. Хотя Церковь состоит из разных общин, но она одна. Её уникальность связана с единством убеждений и верой в Единого Бога:


“Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.” (Еф. 4:4-6)


4) Церковно-канонические понятия о членстве в Церкви


В церковных канонах нет понятий «воцерковлённых» и невоцерковлённых христиан. Здесь нет также понятий «сектант». Церковные каноны различают верующих на:


* Верных, то есть полноправных членов Церкви,


* Оглашенных, то есть тех кто готовится вступить в Церковь и стать верным. Вступление в Церковь осуществляется как правило через крещение, однако при переходе в Православие христиан других конфессий их могут присоединять через таинства миропомазания или покаяния.


* Еретиков, то есть лиц имеющих неправославное понимание спасения.


* Раскольников, то есть лиц отпадших от Церкви из-за упорных грехов лидеров раскола.


* Отпадших, то есть лиц отделённых от Церкви из-за своих личных нераскаянных грехов. Особая категория отпадших, это те, кто принципиально не посещает Богослужение. 80 правило Трульского собора говорит, что человек пропустивший без уважительной причины три воскресных богослужения подряд считается отпадшим.

В наши дни отпадение от Церкви, как правило, происходит невидимо, а присоединение к Церкви происходит видимо, через таинство исповеди. Однако у видимой формы возвращения в Церковь обязательно должна быть невидимая часть. Это обличение совести и искреннее раскаяние в грехах.

Дополнительный текст для размышления:


“Братство есть единственно истинная в условиях нашей жизни форма церковного единения; форма притом такая, какую, думается, не разрушат и самые врата адовы. В этом смысле заявляю: Братство священно, возлюбить и оценить его надо. И прошу и умоляю, и с прещением говорю: среди нас не должны быть слышны слова, до глубины души волнующие меня – хотя теперь уже только по воспоминанию: “Ухожу из Братства, не хочу с ними жить и молиться, буду в другую церковь ходить”. Горе вам – хочется сказать им. Вы не знаете, какие силы явлены в вас. Тир и Сидон в вашем положении покаялись бы. А вы ничем вразумиться не хотите. Надеюсь, однако, друзья мои, что среди вас уже не слышится подобных выражений, хотя супостат наш диавол, иский кого поглотити, и нашёптывает их в сознании многих. Будем стыдиться этих мыслей и всячески избегать их. Молитесь о Братстве, как о великой милости, посланной вам Господом Богом, и дорожите им, и радуйтесь, что через него вы приобщены к телу Церкви, в которой и спасение себе получаете». (Священномученик архиепископ Иннокентий Тихонов)


Что такое молебен?


Что такое панихида?


Что такое ектения?


Как понять, какие правила и каноны сейчас должны действовать, а какие — нет?

 

 

***